Святой пророк Аггей

29 декабря (16 декабря по старому стилю)
Церковь празднует память святого пророка Аггея

Святой пророк Аггей - один из «малых пророков» - происходил из священного рода колена Левиина. Родился он в Вавилоне и в юношеском возрасте вернулся в Иерусалим вместе со всеми иудеями, освобожденными персидским царем Киром (правил с 559 по 530 г. до Рождества Христова). Святой Аггей первый выступил с пророческим словом после семидесятилетнего Вавилонского плена иудейского народа (ок. 606-536).

Пророческое служение начал во второй год царствования персидского царя Дария Гистаспа (правил с 521 по 485 г. до Рождества Христова). Когда иудеи собрались в праздничный день для принесения жертв, через пророка Агтея было Слово Господне к народу с обличением их забот о домах своих и нерадении о доме Божием.

Он указал на религиозное равнодушие, в котором кроется главная причина всех бед. Все послушались гласа Господа, «пришли и стали производить работы в доме Господа Саваофа, Бога своего» (Агг. 1, 14), некогда разрушенного Навуходоносором.

И они получили духовную поддержку и ободрение: «Ободрись, весь народ земли, говорит Господь, и производите работы, ибо Я с вами, говорит Господь Саваоф. Завет Мой, который Я заключил с вами при исшествии вашем из Египта, и дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь! Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф. Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф. Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф: и на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф» (Агг. 2, 4-9).

Старики, прежде видевшие Иерусалимский храм до разрушения, сожалели о бедности нового храма и тем многих вводили в уныние. Святой Аггей пророчествовал, что Господь исполнит обетование, данное Своему народу при выходе из Египта, и доставит второму храму большую славу, чем имел первый. В нем явится «Желаемый всеми народами» (Агг. 2, 7) - Господь Иисус Христос.

Святой пророк Аггей был современником святого пророка Захарии ( + oк. 520 г. до Рождества Христова; память 8 февраля по ст. стилю). Он пророчествовал 36 лет. После смерти пророк Аггей был с честью погребен в месте захоронения священников.

Из проповеди пророка Аггея, упрекавшего по повелению Божию иудеев в недостатке усердия к построению и благоукрашению храма истинному Богу в Иерусалиме, вы видите, братия, как угодно Богу наше усердие к созиданию и благоукрашению храмов Божиих, где мы благодарим Господа за Его бесчисленные к нам, грешным и недостойным Его рабам, благодеяния, где в церковных песнопениях прославляем неизреченные Его свойства, где в молитвах просим о своих нуждах и получаем обильные благодеяния и ощущаем спасительные действия благодати Божией, зовущей нас к святому спасению чрез исправление нашей жизни.

Правда, Бог наш не в рукотворенных храмах живет, ни от рук человеческих угождение приемлет, требуя что (Деян. 17, 24); Он говорит чрез пророка: аще взалчу не реку тебе; Моя бо есть вселенная и исполнение ее (Пс. 49, 12).

Но нравственное чувство всякого человека, если только он истинно благочестив и боголюбив, влечет его к посильным приношениям в пользу храма Господня.

Иногда это чувство есть чувство благодарности к Богу, дающему нам живот, дыхание и вся (Деян. 17, 25). Человек, истинно боголюбивый, сознавая с одной стороны свое недостоинство, а с другой, обилие и величие благодеяний Творца, Который оградил вся внешняя и внутренняя дому его, дела же рук его благословил (Иов. 1, 10), не удовлетворяется одними благотворениями Христу, в лице меньшей братии Его: благородное чувство влечет его далее, к самому престолу Божию!

Для него невыносимо бывает, если сам он живет в дому кедровом, кивот же Божий стоит посреде скинии (2 Пар. 7, 2); подобно Неемии, сердце боголюбивого человека сжимается скорбью при виде собственного благоденствия и запустения храмов Божиих. Этим-то чувством благодарности руководились Давиды и Соломоны, Константины и Елены и многие другие венценосцы и сильные земли. Высокое в этих святых людях, щедро разверзавших руку свою на украшение храмов Господних - это чувство представляется, так сказать, еще выше, или, по крайней мере, поразительнее в тех простых, но боголюбивых людях, которые не от избытка, но часто от лишения, все житие, еже имеют (Лк. 21, 4), повергают к подножию алтаря Господня.

Вспомним те слова Спасителя, которыми Он оправдал жену, помазавшую драгоценным миром ноги Его: это оправдание. (Мф. 26, 9), торжественно произнесенное Им пред апостолами, дает нам разуметь, что и всякое приношение верующего, совершаемое с любовью для Господа, не может не быть приятно и благоугодно пред Ним, ибо Он зрит не на самую приносимую вещь, но на сердце приносящего: две лепты бедной вдовицы были очень скудным и почти ничтожным приношением в богатый и великолепный храм Иерусалимский; но пред очами Всевидящего они были несравненно выше всех сокровищ тщеславных фарисеев, потому что по-жертвованы были из редкой любви и усердия к Богу.

Память святого пророка Аггея
в изложении святителя Димитрия Ростовского

Святой пророк Аггей происходил из колена Левиина и родился в плену Вавилонском. Еще будучи в юношеском возрасте, он возвратился из Вавилона во Иерусалим и пророчествовал здесь со святым пророком Захариею тридцать шесть лет. Оба они жили за 500 слишком лет до воплощения Христова.

Святой Аггей был современником построения второго Иерусалимского храма, воздвигнутого на месте первого - Соломонова. Построения сего храма было предпринято по возвращении из плена Вавилонского Зоровавелем, предводителем Иудеев, отпущенных на родину царем персидским Киром, который назначил его правителем Иудеи. Сооружение храма было сопряжено с большими трудностями, ибо сему препятствовали Самаряне, участие коих в построении храма было отклонено Иудеями, желавшими сохранить чистоту и неприкосновенность богослужения от всего нечистого, языческого. Самаряне подкупили начальников некоторых персидских областей, и те клеветали на Иудеев пред двором Персидским.

Но главным препятствием к успешному сооружению храма было то, что прежнее горячее усердие Иудеев охладело. Они устремили свою деятельность на другое, занялись строением и украшением собственных домов, полагая, что еще не приспело время строить дом Божий, представляли они и иные предлоги для оправдания своей беспечности. И вот в сие время посылает Господь к Иудеям пророка Аггея с обличением и угрозами, а также и обещанием высшей помощи и славным пророчеством о превосходстве и величии второго храма пред первым.

С помощью Божиею и при со действии пророков Аггея и Захарии, Зоровавель преодолел козни врагов и бездеятельность Иудеев, и храм, начатый в 520 г. до Р. Хр., был окончен в 516 г., в шестое лето правления царя персидского Дария. «Руки Зоровавеля, - сказал Господь через пророка, - положили основание дому сему; его руки и окончат его, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к вам» (Зах. 4:9)

По кончине своей, святой Аггей с честью был погребен близ священнических гробов, ибо происходил из священнического рода. Был он мужем, совершенным в добродетели, и, как славный и великий пророк, был любим и чтим всеми. Имя его, в переложении с еврейского языка на русский - значит праздник или празднующий.

Изображается святой Аггей старцем с благообразным лицом, обрамленным круглою бородою, глава его частью была лишена волос.
Дмитрий Ростовский " Жития святых"

Почти лишенный всего, Израиль был лишен любящей доброты своего Бога, на которого они должны были полагаться и от которого они получили поразительное откровение при возвращении остатка из земель, где они были пленниками. Если все другое было потеряно, то страх Бога и его закон пребывали в их сердцах, а благочестие могло выявиться так, как Он предписывал. (Ср. Втор. 30.)

Три пророка - Аггей, Захария и Малахия представляют нам ободрение, которое Бог давал людям, чтобы они могли быть верными в своем новом положении; и свидетельство против их неверности, вызванное упадком их благочестия и всеобщего недостатка почтения к Сущему, в чем пали люди. Храм был обязательно средоточием этого несовершенного и промежуточного положения народа. Там, если бы Бог позволил восстановление их поклонения, объединятся сердца людей. Это была внешняя форма, в которой будет выражено их благочестие как народа. Таким образом, проявится возвращение их сердца к Богу, какими бы ни были недостатки в восстановленной службе левитов, но к дому Бога присоединятся все, что могло быть восстановлено и было центром его проявления.

Однако вера иудеев скоро ослабла, и они прекратили строить. Несомненно, трудности были. Теперь было не так, как во дни Соломона, когда все было в распоряжении царя, чья власть простиралась на все соседние земли. Но Бог явил свою благость своему народу, склоняя сердце персидского царя благоволить; и у Израиля была уверенность в доброте Бога; и они ожидали плодов этого, но, полные неверия, они были быстро обескуражены.

Бог наказал свой народ, однако Он сделал это в подходящее время. Он употребляет средства, которые его высшая милость так часто использовала в истории, которую мы рассматриваем. Он устанавливает пророка, и даже двух, чтобы восстановить их мужество и побудить их к работе. Два деяния в обращениях Бога, два факта помогают определить правильное время для его вмешательства, а именно: духовные помышления и Божье устройство событий. В этом случае Бог достаточно наказал свой народ, чтобы проявить свои управительные обращения в отношении благодати, какие Он сейчас установил с ними посредством пророков и возвысил князя, который был поставлен, - если народ действовал по вере - признать волю Бога и указы Кира.

Народ, тронутый страхом Сущего, услышал слова его вестника-пророка. Но на пути верных стоит другая трудность; болезненное принижение всего, что может быть осуществлено остатком его народа, когда Бог возвращает их из плена. Они не могут ничего сделать по сравнению с прежним проявлением его славы среди его народа. Результат падения народа и плена, который он пережил, чувствуется во всем. Бог не может отождествлять свою славу с властью, отличной от его собственной, осуществленной над его народом (и которая должна быть таковой) как результат его справедливого суда, его правления на земле. Он может возвысить их - может восстановить их, потому что Он любит их, но это не то же самое. Он не может восстановить эту прямую связь, которая приносит с собой проявление его силы и славы. Эти взаимоотношения завершились судом. Сознание этого более низкого положения имеет тенденцию ослабить веру.
Благодать Бога встречает эту трудность откровением пророка. Очень печально видеть разрушение того, что Бог установил с благословением, и слабость, и несовершенство того, что поднимается на этих руинах, хотя даже это - плод его драгоценной благодати.
Пророк, не беспокоясь о намерениях царя, ободряет народ, обращая их мысли к самому Сущему и показывая им, что в конце концов Сущий царствует, заботится о них, заставит их действовать ввиду того, чем Он был для них, взыскать его славу. Так как они слабы, то Он пребудет во взаимоотношениях с ними.

Но откровение Бога милостиво принимает также во внимание естественные результаты униженного внешнего проявления того, что они могли бы сделать для него, так как Бог мыслит обо всем, что касается его народа. Он оставался их верным Богом, как в лучший период их истории. Доказательство этого действительно было сильное. Он пребывал с ними. Слово, которое изречено было из его уст, когда Он вывел их из Египта, Он сохранял. Его Дух останется среди них. Им не следовало бояться. Но, поддерживая веру этого слабого остатка своими щедротами, Он идет намного дальше. Если бы Он не объявил себя среди них из-за их падения и установления другого порядка, то тогда бы пришло время для его собственного вмешательства его собственной силой. Он потрясет все, потому что творение не в состоянии удержать вес его славы, и Он установит эту славу своей силой, и наполнит свое земное обиталище своей славой.

Не только земля будет потрясена - это часто случалось, но враг, который употреблял власть тьмы, всегда вел людей к падению всего и деградации всего, что Бог установил в благословении. Но сейчас небеса и земля, море - власть наверху и все, что было обустроено внизу, весь установленный порядок и все, что было неорганизованным в мире, - и все народы будут потрясены, и придет желаемый всеми народами, и дом, который они сейчас восстанавливали со многими тревогами, который, казалось, был таким невзрачным в сравнении с его прежней славой, будет наполнен Сущим славой.

И слава храма будет большей, чем она была раньше. Это не "слава последнего храма"; храм всегда является одним и тем же. Бог наполнит его большей славой в конце, нежели вначале, а мир самого Сущего пребудет там. И это свершится в последние дни. Тот, кто наполнит его славой, воистину грядет; но, даже при сотворении вечного мира для наших душ, вселенная была в таком положении, что ему пришлось объявить людям: "Не мир пришел Я принести, но меч." Сотрясая все народы, Он, грядущий во славе своей, установит мир на земле (Примечательно, что в евангелии по Луке, когда Христос въезжает в Иерусалим, говорится: "Мир на небесах" (Лук. 19,38). Ибо действительно сатана низвергнут после окончательной войны с небесными силами, а благословение может быть воистину установлено. До этого оно растлено и подвергнуто силе зла, или духовному бесчестию на небесах. Так будет не всегда. Сатана может прийти на землю, если будет позволено, как враг, но его поднебесная власть, как духовное бесчестие, навсегда сокрушена. Князь поднебесный низложен, и ему нет места больше на небесах).

В итоге цель этого пророчества - связать благословение на земле с домом и показать, что его последняя слава будет больше, чем прежняя. Бог, восстанавливая все в славе в соответствии с обещаниями своей благодати, введет нечто намного более отличное, чем то, что было передано человеку и установлено посредством его. Это связано с потрясением его могущественной рукой всего и с установлением наследника Давида - предмета любви Бога и сосуда его силы.
Заметим, что Дух Бога, хотя Он присутствует, чтобы благословить свой народ, ободрить их и соединить их с Богом в поклонении, которое надлежало принести ему в его доме, признает власть языческой империи. Эти пророчества датируются в соответствии с годами царствования языческого царя. По его воле принадле

жащее Богу будет передано ему, а принадлежащее кесарю - тому, кто занимал его место. Это Бог поместил его туда. Так мы поймем совершенную мудрость Господа в его ответе (Марк. 12,17) и то, как выражается Слово.
Джон Нельсон Дарби "Синопсис книг Библии"

"Производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый к брату своему; вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем" (Зах 7,9-10).

12 марта 515 года состоялось торжественное освящение Храма. Его приурочили к празднику Пасхи. Это был день великих упований. Люди верили, что недалеко время, когда Сам Господь явит Себя миру. Но в действительности ветхозаветной Церкви предстояло пережить еще много невзгод, прежде чем "время исполнилось".
прот. Александр Мень. Исагогика. Пророки времен построения Второго Храма (538-515 года)

Лицевую стену Храма Иуда Маккавей украсил 30 золотыми венцами и щитами и восстановил ворота и кельи, снабдив их новыми дверьми. Он также укрепил гору Сион, окружив Храмовую гору стенами и башнями. Укрепления эти, уничтоженные Антиохом V Евпатором, были потом восстановлены Маккавеем Ионатаном, и ещё увеличены Маккавеем Симоном (Шимоном). Симон также снёс господствовавшую над Храмом крепость Акру, так что Храм стал самым высоким местом в Иерусалиме.

Мятежная попытка народа помешать царю Александру Яннаю в исполнении священнических обязанностей в Храме привела к тому, что на территории Храма была воздвигнута ещё одна деревянная ограда вокруг того места, к которому и раньше имели доступ одни только священники, так что место жертвенника было со всех сторон ограждено.

Впоследствии, Второй Храм постигли новые удары. Когда в 63 году до н. э. Помпей после трёхмесячной осады овладел Иерусалимом, римляне взяли штурмом укреплённый Храм в День Искупления (Йом Киппур), покрыв его дворы многочисленными трупами. Помпей со всей свитой вступил в Святая святых, но не тронул священной утвари и храмовой казны. Несколькими годами позже на пути в Парфию Красс ограбил храмовую сокровищницу, взяв из неё две тысячи талантов серебра.

При завоевании Иерусалима Иродом, несколько колонн Храма были сожжены и дворы Храма залиты кровью защищавших его. Тем не менее, дальнейшее осквернение Храма было Иродом остановлено.

После завоевания Иерусалима Ирод Великий решил перестроить и реконструировать Второй Храм.
Работы по расширению и перестройке Храма начались около 20 года до н.э. и были полностью завершены только к 64 году н.э. уже при Агриппе II и Храм был освящен во второй раз. Хотя Храм был почти полностью перестроен, его не стали называть Третьим, а по прежнему он носил название Второй Иерусалимский Храм.
Ирод вдвое увеличил площадь Храмовой горы, для чего возникла необходимость воздвигнуть подпорные стены. Одна из них, западная стена, сохранилась до наших дней и известна нам, как Стена Плача.

Дворец был построен из белого мрамора и богато украшен. В Талмуде говорится, что "тот, кто не видел Храма Ирода, никогда в жизни не видел красивого здания".
А вот описание Иосифа Флавия: "Внешний вид Храма представлял все, что только могло восхищать глаз и душу. Покрытый со всех сторон тяжёлыми золотыми листами, он блистал на утреннем солнце ярким огненным блеском, ослепительным для глаз, как солнечные лучи."
Период Второго Храма стал периодом рассвета страны, а Иерусалим превратился в крупный торговый город.

Второй Иерусалимский храм испытывал различные перемены судьбы, смотря по тому, одолевали ли евреев враги, особенно сирийцы, или усиливались ревнители закона и отечественной свободы. Особенному поруганию подвергся храм при Антиохе Епифане; но вскоре же был обновлен Иудой Маккавеем.

С самого начала жизнь Христа была связана с иерусалимским храмом. Ранее в эти древние стены была введена первосвященником Богоматерь. В Иерусалимском храме Христос впервые был прославлен также женщиной, 84-летней пророчицей Анной (Лк. 2:36-38), но в нем же жили своей далекой от Бога жизнью и те, кто убил Предтечу Христова Иоанна, кто распял Христа Спасителя.

Господь наш Иисус Христос пророчествовал о Храме и Иерусалиме: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели. Се, оставляется вам дом ваш пуст" (Мф. 23, 37-38). " Ибо придут на тебя дни, когда враги твои обожат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду. И разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего" (Лк. 19, 43-44).

С разрушением Храма прекратилось принесение жертв, и позднее на святом месте были воздвигнуты языческие капища: "И на крыле святилища будет мерзость запустения" (Дан. 9, 27). При царе Иулиане Отступнике иудеи пытались восстановить храм Иерусалимский, но не было на то воли Божией. Огонь вышел из земли и попалил все. Святитель Иоанн Златоуст говорит: "Первый храм Соломонов строили двадцать лет, второй - сорок шесть лет, а третий будет в последней седмице Даниловой".