29 декабря (16 декабря)
День святого пророка Аггея

"Ибо так говорит Господь Вседержитель: еще раз Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, - и придет Желаемый всеми народами, и наполню храм сей славою... слава сего последнего храма будет больше, нежели первого: говорит Господь Вседержитель: и на месте сем Я дам мир"
(Агг 2, 6-10)

Пророк Аггей
СВЯТОЙ ПРОРОК АГГЕЙ
ЖИТИЕ СВЯТОГО ПРОРОКА АГГЕЯ
ПАМЯТЬ ПРОРОКА АГГЕЯ
КНИГА ПРОРОКА АГГЕЯ
ПРОРОЧЕСТВО АГГЕЯ - ХРАМ
ВТОРОЙ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ХРАМ
РАЗРУШЕНИЕ ИЕРУСАЛИМСКОГО ХРАМА Франческо Хайес
НАРОДНЫЕ ПРИМЕТЫ НА АГГЕЯ
ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
 
Святой пророк Аггей
Святой пророк Аггей

Святой пророк Аггей

29 декабря (16 декабря по старому стилю)
Церковь празднует память святого пророка Аггея

Святой пророк Аггей - один из «малых пророков» - происходил из священного рода колена Левиина. Родился он в Вавилоне и в юношеском возрасте вернулся в Иерусалим вместе со всеми иудеями, освобожденными персидским царем Киром (правил с 559 по 530 г. до Рождества Христова). Святой Аггей первый выступил с пророческим словом после семидесятилетнего Вавилонского плена иудейского народа (ок. 606-536).

Пророческое служение начал во второй год царствования персидского царя Дария Гистаспа (правил с 521 по 485 г. до Рождества Христова). Когда иудеи собрались в праздничный день для принесения жертв, через пророка Агтея было Слово Господне к народу с обличением их забот о домах своих и нерадении о доме Божием.

Он указал на религиозное равнодушие, в котором кроется главная причина всех бед. Все послушались гласа Господа, «пришли и стали производить работы в доме Господа Саваофа, Бога своего» (Агг. 1, 14), некогда разрушенного Навуходоносором.

И они получили духовную поддержку и ободрение: «Ободрись, весь народ земли, говорит Господь, и производите работы, ибо Я с вами, говорит Господь Саваоф. Завет Мой, который Я заключил с вами при исшествии вашем из Египта, и дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь! Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф. Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф. Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф: и на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф» (Агг. 2, 4-9).

 
 

Старики, прежде видевшие Иерусалимский храм до разрушения, сожалели о бедности нового храма и тем многих вводили в уныние. Святой Аггей пророчествовал, что Господь исполнит обетование, данное Своему народу при выходе из Египта, и доставит второму храму большую славу, чем имел первый. В нем явится «Желаемый всеми народами» (Агг. 2, 7) - Господь Иисус Христос.

Святой пророк Аггей был современником святого пророка Захарии ( + oк. 520 г. до Рождества Христова; память 8 февраля по ст. стилю). Он пророчествовал 36 лет. После смерти пророк Аггей был с честью погребен в месте захоронения священников.

 
 

Житие святого пророка Аггея

В 587 году до Рождества Христова царь халдеев Навуходоносор взял приступом Иерусалим и разрушил его. Лучшие граждане со своими семьями – общей численностью от 14 до 18 тысяч человек – были взяты в плен и отведены в столицу халдейского царства – Вавилон. В пленении вавилонском иудеи пребывали до 538 года, когда царь мидян и персов Кир, ниспровергнувший Халдейское царство, возвратил пленных иудеев на родину.

В этом самом вавилонском плену и родился пророк Аггей. Происходил он из колена Левина (третьего сына Иакова от Лии) и был мужем, совершенным в добродетели. Как славный и великий пророк, он был любим и чтим всеми. Имя его в переложении с еврейского языка на русский значит «праздник», или «празднующий». Аггей, как и Захария, был одним из двенадцати так называемых малых пророков; книга его, состоящая из двух глав, занимает десятое место в ряду их книг.

Ещё будучи в юношеском возрасте, Аггей возвратился в Иерусалим из Вавилона и здесь начал пророчествовать со святым пророком Захарией. Пророк Аггей ходил вместе с Захарией в течение тридцати шести лет. Оба святых пророка жили более чем за 500 лет до воплощения Христа; святой Аггей был современником построения второго Иерусалимского храма, воздвигнутого на месте первого - Соломонова.

Строительство этого храма было предпринято неким Зоровавелем, предводителем иудеев, отпущенных на родину из вавилонского плена персидским царем Киром, который и назначил его правителем Иудеи. Сооружение самого храма было сопряжено с большими трудностями: строительству препятствовали самаряне, участие которых в построении храма было отклонено иудеями, желавшими сохранить чистоту и неприкосновенность богослужения от всего языческого.

Эти самаряне пошли на подкуп некоторых персидских областей, чтобы их жители начали возводить клевету на иудеев перед персидским двором. Впрочем, главным препятствием к успешному сооружению храма было то, что прежнее горячее усердие иудеев охладело: они устремили свою деятельность на другое, занялись строением и украшением собственных домов, полагая, что еще не приспело время строить дом Божий; представляли они и иные предлоги для оправдания своей беспечности.

В это самое время Господь послал к иудеям пророка Аггея с обличением и угрозами, а также и обещанием высшей помощи и славным пророчеством о превосходстве и величии второго храма перед первым.

С Божией помощью и при содействии пророков Аггея и Захарии Зоровавель преодолел бездеятельность иудеев, и храм, начатый в 520 году до Рождества Христова, был закончен в 516 году – на шестой год правления царя Дария.

«Руки Зоровавеля, - сказал Господь через пророка, - положили основание Храму сему; его руки и окончат его»(Зах 4,9).

Всего у пророка Аггея четыре речи, относящихся к сооружению храма. В них пророк обличает иудеев в их беспечности и нерадении о доме Божием и уверяет в том, что Бог будет присутствовать и покровительствовать этому делу.

Святой пророк Аггей
Святой пророк Аггей

 
 

В противном же случае иудейскую землю ждёт бесплодие и прочие наказания. Также Аггей превозносить величие и превосходство нового храма и обещает иудеям благословение Господне за исполнение Его воли.
Пророк величественно изображает славу этого храма и утверждение незыблемого царства на земле, царства Христова:

«Ибо так говорит Господь Вседержитель: еще раз Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, - и придет Желаемый всеми народами, и наполню храм сей славою... слава сего последнего храма будет больше, нежели первого: говорит Господь Вседержитель: и на месте сем Я дам мир»(Агг 2, 6-10).

Также пророк удостоился слышать слова Самого Господа, Который сказал ему:

«Скажи Зоровавелю сыну Салафиилеву колена Иудова: потрясу Я небо и землю, море и сушу. И ниспровергну престолы царств и истреблю силу царств языческих… В тот день, говорит Господь Вседержитель, Я приму тебя, Зоровавель, сын Салафиилев, раб Мой, говорит Господь, и буду держать тебя как печать, ибо Я избрал тебя, говорит Господь Вседержитель» (Агг 2, 21-23).

После своей кончины святой Аггей был погребён с великой честью.

 
Начало страницы
 
Пророк Аггей
Пророк Аггей

29 декабря - Память пророка Аггея

Святой пророк Аггей, память коего совершается ныне, вступил на пророческое служение вскоре по возвращении иудеев из плена вавилонского (в начале VI в. до Р. X.). Он укорял их, живших в хороших домах и пренебрегающих довершением храма Господня, который начали они восстанавливать по возвращении из плена.

"Так сказал Господь, - передает пророк возвещенное ему Духом, - этот народ говорит: не пришло еще время, не время строить дом Господень. А вам самим время жить в домах ваших украшенных, тогда как этот дом в запустении?"

"Поэтому ныне так говорит Господь Саваоф: обратите сердце ваше на пути ваши".

"Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость; пьете, но не напиваетесь; одеваетесь; а не согреваетесь. Ожидаете многого, а выходит мало; и что принесете домой, то Я развею. За что? - говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите каждый своему дому. Посему-то небо заключилось, и не дает вам росы, и земля не дает своих произведений"...

"Так говорит Господь Саваоф: обратите сердце ваше на пути ваши".

"Взойдите на гору, и носите дерева, и стройте храм; и Я буду благоволить к нему, и прославлюсь, говорит Господь"...

 
 

Из проповеди пророка Аггея, упрекавшего по повелению Божию иудеев в недостатке усердия к построению и благоукрашению храма истинному Богу в Иерусалиме, вы видите, братия, как угодно Богу наше усердие к созиданию и благоукрашению храмов Божиих, где мы благодарим Господа за Его бесчисленные к нам, грешным и недостойным Его рабам, благодеяния, где в церковных песнопениях прославляем неизреченные Его свойства, где в молитвах просим о своих нуждах и получаем обильные благодеяния и ощущаем спасительные действия благодати Божией, зовущей нас к святому спасению чрез исправление нашей жизни.

Правда, Бог наш не в рукотворенных храмах живет, ни от рук человеческих угождение приемлет, требуя что (Деян. 17, 24); Он говорит чрез пророка: аще взалчу не реку тебе; Моя бо есть вселенная и исполнение ее (Пс. 49, 12).

Но нравственное чувство всякого человека, если только он истинно благочестив и боголюбив, влечет его к посильным приношениям в пользу храма Господня.

Иногда это чувство есть чувство благодарности к Богу, дающему нам живот, дыхание и вся (Деян. 17, 25). Человек, истинно боголюбивый, сознавая с одной стороны свое недостоинство, а с другой, обилие и величие благодеяний Творца, Который оградил вся внешняя и внутренняя дому его, дела же рук его благословил (Иов. 1, 10), не удовлетворяется одними благотворениями Христу, в лице меньшей братии Его: благородное чувство влечет его далее, к самому престолу Божию!

Для него невыносимо бывает, если сам он живет в дому кедровом, кивот же Божий стоит посреде скинии (2 Пар. 7, 2); подобно Неемии, сердце боголюбивого человека сжимается скорбью при виде собственного благоденствия и запустения храмов Божиих. Этим-то чувством благодарности руководились Давиды и Соломоны, Константины и Елены и многие другие венценосцы и сильные земли. Высокое в этих святых людях, щедро разверзавших руку свою на украшение храмов Господних - это чувство представляется, так сказать, еще выше, или, по крайней мере, поразительнее в тех простых, но боголюбивых людях, которые не от избытка, но часто от лишения, все житие, еже имеют (Лк. 21, 4), повергают к подножию алтаря Господня.

Вспомним те слова Спасителя, которыми Он оправдал жену, помазавшую драгоценным миром ноги Его: это оправдание. (Мф. 26, 9), торжественно произнесенное Им пред апостолами, дает нам разуметь, что и всякое приношение верующего, совершаемое с любовью для Господа, не может не быть приятно и благоугодно пред Ним, ибо Он зрит не на самую приносимую вещь, но на сердце приносящего: две лепты бедной вдовицы были очень скудным и почти ничтожным приношением в богатый и великолепный храм Иерусалимский; но пред очами Всевидящего они были несравненно выше всех сокровищ тщеславных фарисеев, потому что по-жертвованы были из редкой любви и усердия к Богу.

 
 

В Ветхом Завете закон, хотя не прямо, обязывал всякого возрастного иудея ежегодно жертвовать в пользу храма Господня в Иерусалиме небольшую сумму (Лев. 27, 12, 14); но Иисус Христос не возложил на Своих последователей подобной обязанности, а предоставил это собственному произволу и усердию каждого. Однако, во дни земной жизни Своей, в качестве Сына человеческого, и Он взносил Свой статир в пользу дома Божия (Мф. 17, 27), и фарисеев, как лицемерны и лукавы они ни были, не останавливал от благого обычая - вносить десятину в дом Божий - обличал в них только недостаток при этом правды, милосердия и веры.

Пройдут годы, пронесутся столетия, забудутся не только имена, но и самые могилы наши - исчезнет всякая память о нас в потоке веков и поколений. Но если, во дни земной жизни нашей, мы отверзали руку свою к посильному благодеянию храмам Божиим, то никогда не забудет о сем святая Церковь. Всякий раз, когда будет возноситься на алтаре Господнем умилостивительная жертва, она и сама будет умолять Господа, и возбуждать всех предстоящих чад своих к прилежной молитве о создателях и благодетелях храмов Божиих!
Протоиерей Григорий Дьяченко

 
 

Память святого пророка Аггея
в изложении святителя Димитрия Ростовского

Святой пророк Аггей происходил из колена Левиина и родился в плену Вавилонском. Еще будучи в юношеском возрасте, он возвратился из Вавилона во Иерусалим и пророчествовал здесь со святым пророком Захариею тридцать шесть лет. Оба они жили за 500 слишком лет до воплощения Христова.

Святой Аггей был современником построения второго Иерусалимского храма, воздвигнутого на месте первого - Соломонова. Построения сего храма было предпринято по возвращении из плена Вавилонского Зоровавелем, предводителем Иудеев, отпущенных на родину царем персидским Киром, который назначил его правителем Иудеи. Сооружение храма было сопряжено с большими трудностями, ибо сему препятствовали Самаряне, участие коих в построении храма было отклонено Иудеями, желавшими сохранить чистоту и неприкосновенность богослужения от всего нечистого, языческого. Самаряне подкупили начальников некоторых персидских областей, и те клеветали на Иудеев пред двором Персидским.

Но главным препятствием к успешному сооружению храма было то, что прежнее горячее усердие Иудеев охладело. Они устремили свою деятельность на другое, занялись строением и украшением собственных домов, полагая, что еще не приспело время строить дом Божий, представляли они и иные предлоги для оправдания своей беспечности. И вот в сие время посылает Господь к Иудеям пророка Аггея с обличением и угрозами, а также и обещанием высшей помощи и славным пророчеством о превосходстве и величии второго храма пред первым.

С помощью Божиею и при со действии пророков Аггея и Захарии, Зоровавель преодолел козни врагов и бездеятельность Иудеев, и храм, начатый в 520 г. до Р. Хр., был окончен в 516 г., в шестое лето правления царя персидского Дария. «Руки Зоровавеля, - сказал Господь через пророка, - положили основание дому сему; его руки и окончат его, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к вам» (Зах. 4:9)

 
 
Зоровавель показывает Киру Великому план Иерусалима
"Зоровавель показывает Киру Великому план Иерусалима" Якоб ван Луок. 1640 - 1670

Всех речей пророка Аггея, относящихся к сооружению храма, - четыре. В них пророк возбуждает Иудеев к строению обличением их беспечности и нерадения о доме Божием и указанием безуспешности от сего в делах их, бесплодия земли и других наказаний Божиих; он возбуждал их также безопасностью и благовременностью строения, уверением присутствия и покровительства Божия в сем деле, величием и превосходством нового храма, необходимостью его для них и обещанием им благословения Божия за исполнения воли Господа.

Величественно изображает пророк будущую славу сего храма и утверждения незыблемого царства на земле, царства Христова: «так говорит Господь Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф. Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф. Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир» (Агг.2:6-10).

И еще было слово Господне к пророку: «скажи Зоровавелю, правителю Иудеи: потрясу Я небо и землю; и ниспровергну престолы царств, и истреблю силу царств языческих, опрокину колесницы и сидящих на них, и низринуты будут кони и всадники их, один мечом другого. В тот день, говорит Господь Саваоф, Я возьму тебя, Зоровавель, сын Салафиилев, раб Мой, говорит Господь, и буду держать тебя как печать, ибо Я избрал тебя, говорит Господь Саваоф» (Агг.2:21-24).

 
 

По кончине своей, святой Аггей с честью был погребен близ священнических гробов, ибо происходил из священнического рода. Был он мужем, совершенным в добродетели, и, как славный и великий пророк, был любим и чтим всеми. Имя его, в переложении с еврейского языка на русский - значит праздник или празднующий.

Изображается святой Аггей старцем с благообразным лицом, обрамленным круглою бородою, глава его частью была лишена волос.
Дмитрий Ростовский " Жития святых"

 
Начало страницы
 

Книга пророка Аггея

О самом пророке Аггее никаких сведений в его книге не содержится. Предание доносит до нас, что он родился в Вавилоне, во времена вавилонского плена, и еще юношей пришел в Иудею, вместе с переселенцами Зоровавелем и Иисусом, или даже прежде того, и встретил их уже в Иудее. Святые Епифаний Кипрский и Дорофей Тирский говорят о том, что после своей кончины он погребен там, где погребали священников, то есть, можно предположить, что сам он относился к священническому роду

Напомню вкратце историческую ситуацию. Когда по эдикту Кира иудеи вернулись в 538-537 году обратно в Палестину, они воздвигли жертвенник на прежнем месте и стали восстанавливать храм. В восстановлении храма пожелали принять участие их новые соседи, поскольку и они почитали Бога иудеев. Но иудеи им отказали, и тогда, после ряда интриг, царю послали донос о том, что восстанавливается мятежный город. Восстановление храма было прервано до времени царя Дария, который снова подтвердил эдикт Кира, и снова было возобновлено это строительство.

Однако по книге пророка Аггея можно заключить, что задержка в строительстве была связана не только с внешним противодействием, но и с состоянием самих иудеев.

Святой пророк Аггей
Святой пророк Аггей
 
 

Дело в том, что страна, в которую они вернулись, была разорена, Иерусалим пребывал в развалинах, и поэтому, желание самим как-то обустроиться было вполне объяснимо. И вот как раз в этой связи и обращает свое слово к вернувшимся иудеям пророк Аггей.

В его книге содержится 4 пророческие речи, каждая из которых точно датирована, вплоть до дня. Все они относятся к 520 году до Рождества Христова, ко второму году царствования Дария, и укладываются в половину года, с 7-го месяца, (примерно с августа), по 9-й месяц, (это где-то начало декабря).

В первой своей речи он говорит, что неуспех в мирских делах, это не причина того, чтобы медлить с построением храма, но наоборот - прямое следствие этого замедления. Отсутствие должного благочестия и богопочитания, которое бы выражалось в строительстве храма, как раз и ведет к тому, что голод, неудачи во всяких начинаниях преследуют иудеев постоянно: "Так сказал Господь Саваоф: народ сей говорит: "не пришло еще время, не время строить дом Господень". <:> а вам самим время жить в домах ваших украшенных, тогда как дом сей в запустении?" (Агг. 1: 2, 4). Заметим, что дискуссии в этом же самом ключе возобновляются регулярно на протяжении истории. И в наше время приходится слышать голоса, что сначала надо страну отстроить, возродить, повысить благосостояние населения, а потом уже, когда появятся лишние деньги, заняться восстановлением храмов и вообще религиозными вопросами. Господь говорит: "а вам самим время жить в домах ваших украшенных, в то время, как дом сей в запустении?" Логика иудеев неверна: "вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость, пьете, но не напиваетесь; одеваетесь, а не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька" (Агг. 1:6). Они должны строить храм, и тогда Господь пошлет на них благословение.

 
 

Эти слова, возможно, послужили одним из побуждений к тому, чтобы возобновить строительство. Однако среди иудеев были и те, кто пережил плен и помнил еще старый храм, воздвигнутый некогда Соломоном. Возможно, они говорили, что нет смысла начинать сейчас строить храм, когда все равно нет возможности отстроить его таким, каким он был в прежние времена, поскольку средств таких нет и не предвидится. А будет ли Богу угодна их скромная постройка?

Во второй речи (2. 1-9) Аггей от лица Божия говорит народу о неизменности Завета Господа: "Не бойтесь! ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф.

Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф. Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на сем месте Я дам мир, говорит Господь Саваоф" (Агг. 2:5-9). Речь идет о том, что именно в этот храм, который восстанавливает Зоровавель, пускай он и не такой богатый, не такой большой, явится Желаемый всеми народами, то есть Христос. И через это слава второго храма будет больше славы храма Соломонова.

Вы помните, что когда освящался храм Соломонов, сошел огонь и попалил жертвы, облако покрыло его, так что не могли туда входить священники для служения. Но то было символом. А здесь храм наполнится славой, потому что там явится Христос, Сам Бог (вспомним видение пророка Иезекииля о возвращении в храм славы Божией (Иез. 44 гл.). Мы говорили, что это - мессианское пророчество).

 
 

Это пророчество для нас важно тем, что второй храм уже разрушен. И тогда одно из двух: либо не исполнилось пророчество Аггея, либо, если оно исполнилось, тогда уже нельзя ждать Мессию, потому что Он уже должен был прийти, пришел до того, как в 70-м году храм был разрушен.

В третьей речи Аггей говорит, что до того, как они восстановят храм, они нечисты. Все законы ритуальной чистоты и очищения были связаны с теми или иными жертвоприношениями. Очищение, в частности, очищение от греха, было напрямую связано с храмовым культом. Если не было храма и не было полноты богослужения, например, обрядов судного дня, то, соответственно, не было возможности очиститься и в чистоте приступить к Богу. И поэтому этим определялась практическая и скорейшая необходимость возрождения храма: очистившись, они получат благословение на все свои труды.

Этот подход очень образно распространен здесь на нравственное состояние народа: "Так говорит Господь Саваоф: спроси священников о законе и скажи: если бы кто нес освященное мясо в поле одежды своей и полою своею коснулся хлеба, или чего-либо вареного, или вина, или елея, или какой-нибудь пищи: сделается ли это священным? И отвечали священники и сказали: нет. Потом сказал Аггей: а если прикоснется ко всему этому кто-либо, осквернившийся от прикосновения к мертвецу: сделается ли это нечистым? И отвечали священники и сказали: будет нечистым. Тогда отвечал Аггей и сказал: таков этот народ, таково это племя предо Мною, говорит Господь, и таковы все дела рук их! И что они приносят там, все нечисто" (Агг. 2:11-14).

Народ Израильский должен был быть образцом и источником освящения для всех народов. Вместо этого он сам постоянно оскверняется при соприкосновении с окружающей языческой скверной.

Четвертое и последнее слово, с 20 стиха 2-й главы, обращено к Зоровавелю, правителю Иудеи. Ему обещается особое небесное покровительство и особое заступление: "скажи Зоровавелю, правителю Иудеи: потрясу Я небо и землю; и ниспровергну престолы царств, и истреблю силу царств языческих, опрокину колесницы и сидящих на них, и низринуты будут кони и всадники их, один мечом другого. В тот день, говорит Господь Саваоф, Я возьму тебя, Зоровавель, сын Салафиилев, раб Мой, говорит Господь, и буду держать тебя как печать, ибо Я избрал тебя, говорит Господь Саваоф" (Агг. 2:21-23). В этом обращении можно видеть напоминание об обетованиях, которые были даны Давиду. И через это рассматривать Зоровавеля как прообраз Христа, как это и встречается в других пророческих книгах.

 
Начало страницы
 
Пророчество Аггея
Пророчество Аггея

Пророчество Аггея

Последние три пророка пророчествовали после вавилонского плена. Бог, как мы видели в книгах Ездры и Неемии, возвратил маленький остаток своего народа, который был восстановлен в Иерусалиме и в земле, но престол Бога не был опять восстановлен там, не возвратилась в своей первоначальной форме и царская власть дома Давида. Империя языческого главы, в определенном смысле, осуждается как не выполнившая свой долг пред Богом, который дал ей ее власть.

Но возвысившаяся среди язычников другая империя заняла место первой и под правящей рукой Бога (который распоряжается сердцами всех), благосклонного к иудеям, еще держала народ Бога в подчинении ее ярму - ярму тех, кто не был в завете с Богом, а являлся еще чужим его обетованиям. Бог признавал власть империи, которую Он установил. Поэтому Израиль зависел от благосклонности тех, кто правил им из-за своих грехов, и должен был уповать на Сущего, чтобы передать им богоугодное, поклоняясь ему в соответствии с его милостивыми установлениями, пока не придет Мессия и будет их Спасителем и Искупителем.

 
 

Почти лишенный всего, Израиль был лишен любящей доброты своего Бога, на которого они должны были полагаться и от которого они получили поразительное откровение при возвращении остатка из земель, где они были пленниками. Если все другое было потеряно, то страх Бога и его закон пребывали в их сердцах, а благочестие могло выявиться так, как Он предписывал. (Ср. Втор. 30.)

Три пророка - Аггей, Захария и Малахия представляют нам ободрение, которое Бог давал людям, чтобы они могли быть верными в своем новом положении; и свидетельство против их неверности, вызванное упадком их благочестия и всеобщего недостатка почтения к Сущему, в чем пали люди. Храм был обязательно средоточием этого несовершенного и промежуточного положения народа. Там, если бы Бог позволил восстановление их поклонения, объединятся сердца людей. Это была внешняя форма, в которой будет выражено их благочестие как народа. Таким образом, проявится возвращение их сердца к Богу, какими бы ни были недостатки в восстановленной службе левитов, но к дому Бога присоединятся все, что могло быть восстановлено и было центром его проявления.

Однако вера иудеев скоро ослабла, и они прекратили строить. Несомненно, трудности были. Теперь было не так, как во дни Соломона, когда все было в распоряжении царя, чья власть простиралась на все соседние земли. Но Бог явил свою благость своему народу, склоняя сердце персидского царя благоволить; и у Израиля была уверенность в доброте Бога; и они ожидали плодов этого, но, полные неверия, они были быстро обескуражены.

Бог наказал свой народ, однако Он сделал это в подходящее время. Он употребляет средства, которые его высшая милость так часто использовала в истории, которую мы рассматриваем. Он устанавливает пророка, и даже двух, чтобы восстановить их мужество и побудить их к работе. Два деяния в обращениях Бога, два факта помогают определить правильное время для его вмешательства, а именно: духовные помышления и Божье устройство событий. В этом случае Бог достаточно наказал свой народ, чтобы проявить свои управительные обращения в отношении благодати, какие Он сейчас установил с ними посредством пророков и возвысил князя, который был поставлен, - если народ действовал по вере - признать волю Бога и указы Кира.

 
 

Таким образом, подготовив все как духовно, так и материально (так как Он заставляет все вместе работать ради нашего блага), Он посылает своих пророков утвердить их мужество и веру, чтобы вести их исполнить то, что всегда было их долгом.

Им всегда следовало бы полагаться прямо на Бога и продолжать работу, хотя им препятствовала сила (Это действительно произошло (см. Ездр. 4,24): но очевидно, что вследствие духа неверия, работающего в них, его результат должен был полностью обескуражить их, чтобы они не сделали попытки начать опять работу, говоря: "Не пришло еще время строить дом Господень". Это было только откровение Духа через пророка, которое пробудило их от их духовного безразличия). Они также призваны продолжить ее, полагаясь на Бога, не зная намерений царя. Их уверенность должна быть в самом Боге. Более того, без этого не будет ни благочестия, ни веры в их труды.

Поддержка царя была подготовлена Богом для момента, в котором появится их вера. Воистину, трудность не могла не возникнуть, но, трудясь с верой, они продолжали строить, несмотря на своих врагов, направляемые мудростью Бога, как ответом этим врагам, и царь одобряет это. Трудность может быть настоящей, но она только для неверия сердец - препятствие на пути воли Бога, так как вера уповает на Бога и исполняет то, что угодно ему; и трудности - ничто пред ним. Неверие всегда находит извинения, а извинения эти слишком хорошо обоснованы: у них только один главный недостаток - они исключают Бога.

Тема пророчества Аггея - храм. Бог вернул пленных, они непосредственно ищут своего покоя, не стремясь отстроить дом Сущего. Было ли время восстановить свое жилище? Да, достаточно было - ибо не требовалось веры, мир не оказывал сопротивления. Пророк изображает практический результат этого, разумные наказания Бога даже того, что касается их временных интересов. За что же эти наказания? Они отвратили сердце от Бога, пренебрегая его домом. Воистину, если бы они думали о Боге, его дом был бы их первым объектом.

Пророк Аггей
«Пророк Аггей» Н. Х. де Горивар
Кон. 17 в. Церковь Ла Консепсьон в Кито
 
 

Народ, тронутый страхом Сущего, услышал слова его вестника-пророка. Но на пути верных стоит другая трудность; болезненное принижение всего, что может быть осуществлено остатком его народа, когда Бог возвращает их из плена. Они не могут ничего сделать по сравнению с прежним проявлением его славы среди его народа. Результат падения народа и плена, который он пережил, чувствуется во всем. Бог не может отождествлять свою славу с властью, отличной от его собственной, осуществленной над его народом (и которая должна быть таковой) как результат его справедливого суда, его правления на земле. Он может возвысить их - может восстановить их, потому что Он любит их, но это не то же самое. Он не может восстановить эту прямую связь, которая приносит с собой проявление его силы и славы. Эти взаимоотношения завершились судом. Сознание этого более низкого положения имеет тенденцию ослабить веру.
Благодать Бога встречает эту трудность откровением пророка. Очень печально видеть разрушение того, что Бог установил с благословением, и слабость, и несовершенство того, что поднимается на этих руинах, хотя даже это - плод его драгоценной благодати.
Пророк, не беспокоясь о намерениях царя, ободряет народ, обращая их мысли к самому Сущему и показывая им, что в конце концов Сущий царствует, заботится о них, заставит их действовать ввиду того, чем Он был для них, взыскать его славу. Так как они слабы, то Он пребудет во взаимоотношениях с ними.

Но откровение Бога милостиво принимает также во внимание естественные результаты униженного внешнего проявления того, что они могли бы сделать для него, так как Бог мыслит обо всем, что касается его народа. Он оставался их верным Богом, как в лучший период их истории. Доказательство этого действительно было сильное. Он пребывал с ними. Слово, которое изречено было из его уст, когда Он вывел их из Египта, Он сохранял. Его Дух останется среди них. Им не следовало бояться. Но, поддерживая веру этого слабого остатка своими щедротами, Он идет намного дальше. Если бы Он не объявил себя среди них из-за их падения и установления другого порядка, то тогда бы пришло время для его собственного вмешательства его собственной силой. Он потрясет все, потому что творение не в состоянии удержать вес его славы, и Он установит эту славу своей силой, и наполнит свое земное обиталище своей славой.

Не только земля будет потрясена - это часто случалось, но враг, который употреблял власть тьмы, всегда вел людей к падению всего и деградации всего, что Бог установил в благословении. Но сейчас небеса и земля, море - власть наверху и все, что было обустроено внизу, весь установленный порядок и все, что было неорганизованным в мире, - и все народы будут потрясены, и придет желаемый всеми народами, и дом, который они сейчас восстанавливали со многими тревогами, который, казалось, был таким невзрачным в сравнении с его прежней славой, будет наполнен Сущим славой.

И слава храма будет большей, чем она была раньше. Это не "слава последнего храма"; храм всегда является одним и тем же. Бог наполнит его большей славой в конце, нежели вначале, а мир самого Сущего пребудет там. И это свершится в последние дни. Тот, кто наполнит его славой, воистину грядет; но, даже при сотворении вечного мира для наших душ, вселенная была в таком положении, что ему пришлось объявить людям: "Не мир пришел Я принести, но меч." Сотрясая все народы, Он, грядущий во славе своей, установит мир на земле (Примечательно, что в евангелии по Луке, когда Христос въезжает в Иерусалим, говорится: "Мир на небесах" (Лук. 19,38). Ибо действительно сатана низвергнут после окончательной войны с небесными силами, а благословение может быть воистину установлено. До этого оно растлено и подвергнуто силе зла, или духовному бесчестию на небесах. Так будет не всегда. Сатана может прийти на землю, если будет позволено, как враг, но его поднебесная власть, как духовное бесчестие, навсегда сокрушена. Князь поднебесный низложен, и ему нет места больше на небесах).

 
 
Пророчество Аггея
Пророчество Аггея - Храм

Два других пророчества завершают книгу пророка Аггея, относясь, как остальное ее содержание, к дому. Народ, который пренебрег Сущим, оскверняется. То, что свято, не может освящать нечистое, но нечистое оскверняет то, что святое; так как святость являет себя исключительно в отношении зла. Присутствие зла разрушает святость самим фактом его присутствия, пока святость не явится той натурой, которая своим собственным существованием исключает все, что противоположно ей - природе Бога. Но когда Бог принят и признан, то Он может благословить силой своего присутствия. Поэтому со дня, когда люди взыскивали признать и осмыслить это присутствие среди них, благословение исходило из него.

Второе пророчество возвращается к явлению, когда все будет потрясено. В тот день правитель Иуды, наследник Давида, будет печатью на руке того, которым все сотрясалось. Ободряя народ во время пророчества - время, когда они так сильно нуждались в нем, - это пророчество, называя Зоровавеля, подразумевает его, который, когда Бог потрясет небеса и землю, будет праведным семенем Давида и наследником его престола - Христом Бога, избранником среди людей.

Суд, упомянутый в стихе 22, кажется мне осуждением не престола зверя, а престола народов, которые в тот день поднимутся против Иерусалима. Все то, что встает против прав Сущего, установленных в соответствии с его намерениями в Иерусалиме (права, что отождествлялись с домом, который они строили), будет низвергнуто. Воистину это верно, в целом, для царства зверя: но условия его существования довольно отличаются. Бог поставил Иерусалим под власть главы этой империи. Преступления, которые навлекают на них осуждение, еще более дерзки и невыносимы, чем те, в которых народы виновны.

 
 

В итоге цель этого пророчества - связать благословение на земле с домом и показать, что его последняя слава будет больше, чем прежняя. Бог, восстанавливая все в славе в соответствии с обещаниями своей благодати, введет нечто намного более отличное, чем то, что было передано человеку и установлено посредством его. Это связано с потрясением его могущественной рукой всего и с установлением наследника Давида - предмета любви Бога и сосуда его силы.
Заметим, что Дух Бога, хотя Он присутствует, чтобы благословить свой народ, ободрить их и соединить их с Богом в поклонении, которое надлежало принести ему в его доме, признает власть языческой империи. Эти пророчества датируются в соответствии с годами царствования языческого царя. По его воле принадле

жащее Богу будет передано ему, а принадлежащее кесарю - тому, кто занимал его место. Это Бог поместил его туда. Так мы поймем совершенную мудрость Господа в его ответе (Марк. 12,17) и то, как выражается Слово.
Джон Нельсон Дарби "Синопсис книг Библии"

 
Начало страницы
 

Второй Иерусалимский Храм

520 г. до н.э. Пророк Аггей предсказал посещение Мессией иерусалимского храма, который просуществует до 70 г. н.э.,(Аггей, 2:7-9).

Под влиянием пророков Аггея и Захарии Зоровавель и первосвященник Иисус приступили к постройке Храма. Узнав о работах в Иерусалиме, сатрап Заречной провинции, в которую входила область Егуд, обеспокоился и потребовал от иудеев отчета. Зоровавель ответил, что восстановить Храм разрешил еще царь Кир. Этот ответ сатрап передал Дарию, который им вполне удовлетворился. Более того, убедившись, что в Егуде не замышляют мятежа, он послал средства для строительства "Дома Божия в Иерусалиме". Помощь оказывали также иудеи диаспоры.

Успехи Зоровавеля подняли его авторитет. Из Халдеи присылали в Иерусалим советоваться по религиозным вопросам. В частности, спрашивали, нужно ли теперь справлять пост в траурный день разорения Храма. Ответ, данный через пророка Захарию в 518 году, был выдержан в возвышенном духе старого профетизма: пост – дело человеческое. Вина Израиля заключалась не в нарушении постов, а в отступлении от заповедей. Чего же требует Господь?

Пленение вавилонское
Побег заключенных(The Flight of the Prisoners). Джеймс Тиссо. 1896-1902
 
 

"Производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый к брату своему; вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем" (Зах 7,9-10).

12 марта 515 года состоялось торжественное освящение Храма. Его приурочили к празднику Пасхи. Это был день великих упований. Люди верили, что недалеко время, когда Сам Господь явит Себя миру. Но в действительности ветхозаветной Церкви предстояло пережить еще много невзгод, прежде чем "время исполнилось".
прот. Александр Мень. Исагогика. Пророки времен построения Второго Храма (538-515 года)

 
 

История Храма Зоровавеля

Организация службы в Храме была в первую очередь заслугой Неемии (Нехемии). Он установил ежегодный налог в три пол-шекеля на регулярные и праздничные жертвоприношения и обязанность по очереди поставлять дрова для жертвенника. Он также ввел обязательную ежегодную уплату десятины. Тем не менее пророк Малахия рисует весьма плачевную картину: люди уклоняются от уплаты десятины и храмовых приношений, а священники пренебрегают своими обязанностями.

Когда вслед за завоеваниями Александра Македонского Иудея подпала под власть греков (около 332 г. до н. э.), эллинистические цари относились к Храму с уважением и посылали туда богатые дары. В это время первосвященник Симон Праведный (Шимон а-Цаддик) отремонтировал и укрепил Храм, положив основание двойного возвышения вокруг ограды Храма. Особой щедростью отличался сирийский царь Антиох III, жертвовавший для Храма вино, масло, благовония, муку и соль, а также древесину для строительства и ремонта храмовых зданий. Подобно персидским правителям до него, он освободил весь храмовый персонал, включая писцов, от уплаты царских налогов.

Селевк IV покрывал из царской казны все расходы на храмовые жертвоприношения, что, однако, не помешало ему попытаться конфисковать храмовые сокровища, когда он стал испытывать финансовые трудности.

Отношение Селевкидских правителей к Храму резко изменилось в правление Антиоха IV Эпифана (175—163 гг. до н. э.). В 169 году до н. э. на обратном пути из Египта он вторгся на территорию Храма и конфисковал драгоценные храмовые сосуды. Два года спустя (167 год до н. э.) он осквернил его, поставив на Жертвенник всесожжения небольшой алтарь Зевса Олимпийского. Храмовая служба была прервана на три года и возобновлена после захвата Иерусалима Иудой (Иехудой) Маккавеем (164 г. до н. э.) во время восстания Маккавеев (167—163 гг. до н. э.). С этого времени храмовая служба велась без перерывов, даже в то время, когда грекам на время удалось овладеть Храмом.

Иуда Маккавей очистил Храм от языческой скверны и отремонтировал его, а также поставил новый Жертвенник всесожжения и изготовил новую утварь для святилища. Ровно через три года после осквернения Храма сирийцами он был освящён, и в нём были возобновлены жертвоприношения и зажигание Меноры. С этим связана история еврейского праздника Ханука, который ежегодно празднуется в память об этих событиях.

 
 

Лицевую стену Храма Иуда Маккавей украсил 30 золотыми венцами и щитами и восстановил ворота и кельи, снабдив их новыми дверьми. Он также укрепил гору Сион, окружив Храмовую гору стенами и башнями. Укрепления эти, уничтоженные Антиохом V Евпатором, были потом восстановлены Маккавеем Ионатаном, и ещё увеличены Маккавеем Симоном (Шимоном). Симон также снёс господствовавшую над Храмом крепость Акру, так что Храм стал самым высоким местом в Иерусалиме.

Мятежная попытка народа помешать царю Александру Яннаю в исполнении священнических обязанностей в Храме привела к тому, что на территории Храма была воздвигнута ещё одна деревянная ограда вокруг того места, к которому и раньше имели доступ одни только священники, так что место жертвенника было со всех сторон ограждено.

Впоследствии, Второй Храм постигли новые удары. Когда в 63 году до н. э. Помпей после трёхмесячной осады овладел Иерусалимом, римляне взяли штурмом укреплённый Храм в День Искупления (Йом Киппур), покрыв его дворы многочисленными трупами. Помпей со всей свитой вступил в Святая святых, но не тронул священной утвари и храмовой казны. Несколькими годами позже на пути в Парфию Красс ограбил храмовую сокровищницу, взяв из неё две тысячи талантов серебра.

При завоевании Иерусалима Иродом, несколько колонн Храма были сожжены и дворы Храма залиты кровью защищавших его. Тем не менее, дальнейшее осквернение Храма было Иродом остановлено.

 
 
Разрушение храма в Иерусалиме
"Разрушение храма в Иерусалиме" Никола Пуссен. 1637
 
 

После завоевания Иерусалима Ирод Великий решил перестроить и реконструировать Второй Храм.
Работы по расширению и перестройке Храма начались около 20 года до н.э. и были полностью завершены только к 64 году н.э. уже при Агриппе II и Храм был освящен во второй раз. Хотя Храм был почти полностью перестроен, его не стали называть Третьим, а по прежнему он носил название Второй Иерусалимский Храм.
Ирод вдвое увеличил площадь Храмовой горы, для чего возникла необходимость воздвигнуть подпорные стены. Одна из них, западная стена, сохранилась до наших дней и известна нам, как Стена Плача.

Дворец был построен из белого мрамора и богато украшен. В Талмуде говорится, что "тот, кто не видел Храма Ирода, никогда в жизни не видел красивого здания".
А вот описание Иосифа Флавия: "Внешний вид Храма представлял все, что только могло восхищать глаз и душу. Покрытый со всех сторон тяжёлыми золотыми листами, он блистал на утреннем солнце ярким огненным блеском, ослепительным для глаз, как солнечные лучи."
Период Второго Храма стал периодом рассвета страны, а Иерусалим превратился в крупный торговый город.

 
 
Разрушение иерусалимского Храма
"Разрушение иерусалимского Храма" Франческо Хайес. 1867
 
 

Второй Иерусалимский храм испытывал различные перемены судьбы, смотря по тому, одолевали ли евреев враги, особенно сирийцы, или усиливались ревнители закона и отечественной свободы. Особенному поруганию подвергся храм при Антиохе Епифане; но вскоре же был обновлен Иудой Маккавеем.

С самого начала жизнь Христа была связана с иерусалимским храмом. Ранее в эти древние стены была введена первосвященником Богоматерь. В Иерусалимском храме Христос впервые был прославлен также женщиной, 84-летней пророчицей Анной (Лк. 2:36-38), но в нем же жили своей далекой от Бога жизнью и те, кто убил Предтечу Христова Иоанна, кто распял Христа Спасителя.

Господь наш Иисус Христос пророчествовал о Храме и Иерусалиме: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели. Се, оставляется вам дом ваш пуст" (Мф. 23, 37-38). " Ибо придут на тебя дни, когда враги твои обожат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду. И разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего" (Лк. 19, 43-44).

С разрушением Храма прекратилось принесение жертв, и позднее на святом месте были воздвигнуты языческие капища: "И на крыле святилища будет мерзость запустения" (Дан. 9, 27). При царе Иулиане Отступнике иудеи пытались восстановить храм Иерусалимский, но не было на то воли Божией. Огонь вышел из земли и попалил все. Святитель Иоанн Златоуст говорит: "Первый храм Соломонов строили двадцать лет, второй - сорок шесть лет, а третий будет в последней седмице Даниловой".

 
 

Народные приметы на Аггея
29 декабря почитается память святого пророка Аггея, десятого из двенадцати малых пророков. Наши предки заметили, что иней на Аггея предвещает теплые святки (7 января), и говорили:

• "Аггей иней сей", "а если иней рясный, то Ананий (30 декабря) будет ясным".

• Если в этот день будет морозная погода, то она продержится до Крещения
(19 января).

• "Если на деревьях иней - святки будут тёплые"

• Согласно народным наблюдениям, погода 29 декабря указывает на погоду грядущего апреля.

Если на деревьях иней - святки будут тёплые
"Солнце - на лето, зима - на мороз" И. С. Горюшкин-Сорокопудов. 1910
 
СВЯТОЙ ПРОРОК АГГЕЙ
ЖИТИЕ СВЯТОГО ПРОРОКА АГГЕЯ
ПАМЯТЬ ПРОРОКА АГГЕЯ
КНИГА ПРОРОКА АГГЕЯ
ПРОРОЧЕСТВО АГГЕЯ - ХРАМ
ВТОРОЙ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ХРАМ
РАЗРУШЕНИЕ ИЕРУСАЛИМСКОГО ХРАМА
НАРОДНЫЕ ПРИМЕТЫ НА АГГЕЯ
ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
Начало страницы
Святой пророк Аггей. Иерусалимский храм
ПРАЗДНИКИ, ИМЕНИНЫ - тематические подборки
ЦЕРКОВНЫЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
Главное меню Энциклопедии
Главное МЕНЮ Энциклопедии
Copyright © 2004 ABC-people.com
Design and conception BeStudio © 2010-2015