23 января (10 января)
День памяти святителя
Григория Нисского, епископа
"Высокое унижено, созданное по образу небесному оземлянилось,
поставленное царить порабощено, сотворенное для безсмертия уязвлено смертью,
пребывавшее в наслаждении райском изгнано в сию сторону скорбную и многотрудную,
воспитанное в бесстрастии сменило его на страстную и скоротечную жизнь;
свободное и неподвластное - ныне под властью стольких и толиких зол,
что нелегко и перечислить наших мучителей"

(Григорий Нисский)

Григорий НисскийГригорий Нисский
Григорий Нисский
БИБЛЕЙСКИЕ ТРУДЫ ГРИГОРИЯ НИССКОГО
УЧЕНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ
ЖИТИЕ ГРИГОРИЯ НИССКОГО
Григорий Нисский "О СТРАШНОМ СУДЕ"
НАРОДНЫЕ ОБЫЧАИ, ПРИМЕТЫ
И ПОГОВОРКИ НА ВАСИЛИЯ
ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
 
Святитель Григорий Нисский
Святитель Григорий Нисский
Мозаика из собора Святой Софии в Киеве, XI

Святитель Григорий епископ Нисский

23января (10 января по с.ст.) Церковь празднует память
святого епископа Григория Нисского

Святитель Григорий, епископ Нисский, был младшим братом святителя Василия Великого (память 14 января). Рождение (335г.) и воспитание его совпало с самым разгаром арианских споров. Получив прекрасное образование, он был одно время наставником красноречия. В 372 году был рукоположен святым Василием Великим во епископа города Ниссы в Каппадокии.

Святой Григорий был твердым ревнителем Православия и вместе со своим братом Василием Великим боролся против арианской ереси, претерпевая гонения со стороны ариан, которыми в 376 году был ложно обвинен в неправильном употреблении церковного имущества, лишен кафедры и сослан в Анкиру.

На следующий год святой Григорий был вновь заочно низложен собором арианствующих епископов, но продолжал укреплять свою паству в Православии, переходя с места на место. После смерти царя Валента (378) был возвращен на свою кафедру и с радостью принят своей паствой.

В 379 году скончался брат его, святой Василий Великий. Святой Григорий тяжело переживал потерю своего наставника. Он написал ему надгробное слово и закончил составленное святителем Василием описание шести дней творения, так называемый Шестоднев.

В том же году святой Григорий участвовал в Антиохийском Соборе против еретиков, не чтивших непорочного девства Божией Матери, и других, поклонявшихся Богоматери как Божеству.
Он был избран Собором для обозрения церквей в Аравии и Палестине и утверждения православного учения о Пресвятой Богородице.

 
 

На обратном пути святой Григорий посетил Иерусалим и поклонился Святым местам.

В 381 году святой Григорий был одним из главных деятелей II Вселенского Собора, созванного в Константинополе против ереси Македония, неправильно учившего о сущности Святого Духа, На этом Соборе, по инициативе святого Григория, был дополнен Никейский Символ веры.

Вместе с другими епископами святой Григорий утвердил в сане Константинопольского архипастыря, святого Григория Богослова.

В 383 году святой Григорий Нисский был участником Собора в Константинополе, где произнес слово о Божестве Сына и Святого Духа. В 386 году он снова был в Константинополе, и ему было поручено произнести надгробное слово почившей царице Плакилле.

В 394 году святой Григорий вновь присутствует в Константинополе на Поместном Соборе, созванном для решения церковных дел в Аравии.

Святитель Григорий Нисский был пламенный защитник Православных догматов и ревностный учитель своей паствы, а также милостивый и сострадательный отец своих пасомых, заступник их перед судьями; отличался великодушием, терпением и миролюбием.

Дожив до глубокой старости, святой Григорий Нисский мирно скончался, вскоре после Константинопольского Собора (после 394г.). Вместе со своими великими современниками, святителями Василием Великим и Григорием Богословом, святитель Григорий Нисский имел значительное влияние на церковную жизнь своего времени. Его сестра, святая Макрина, писала ему: "Ты известен и городам, и народным собраниям, и целым областям: Церкви посылают и зовут тебя на помощь". Святитель Григорий вошел в историю как один из самых видных богословов и деятелей христианской мысли IV века. Обладая глубоким философским даром, он понимал философию только как средство для более глубокого проникновения в подлинный смысл Божественного откровения.

Святой Григорий оставил после себя много сочинений догматического характера, слова и поучения.

 
 

Библейские труды
святителя Григория Нисского

Библейские труды. Григорий Нисский был одним из самых глубоких философов среди святых отцов классической поры, равный в этом отношении только блаженному Августину. Общий характер его богословско - филосовских построений был определен влиянием Оригена, что впоследствии стало причиной недоверия к его взглядам; но, в конце концов, авторитет Григория Нисского остался бесспорным.

Среди произведений святителя Григория есть несколько экзегетических: «О Шестодневе», «Об устроении человека», «О жизни Моисея законодателя», «О написании псалмов», «Толкование на Песнь Песней», «Толкование на Екклесиаста», «Толкование блаженств», «Толкование молитвы Господней» и «О чревовещательнице». Некоторые из них «являются скорее богослужебными беседами, чем трактатами экзегетического типа» (архим. Киприан Керн).

В целом святитель Григорий следовал аллегорическому методу Оригена. Так, например, он писал о библейском Древе Познания: «Мы уверены, что запрещенное для вкушения древо - не смоковница, как утверждали некоторые и не другое какое из плодовитых деревьев». Это дерево, как и Древо Жизни, и сам Эдем, в глазах Григория Нисского, - символы духовных реальностей. Такой подход святитель обосновывал самим же Писанием. Он напоминал слова Господа о «закваске фарисейской», которые Сам Христос призывал толковать иносказательно.

Святитель Григорий Ниский
Святитель Григорий Ниский

 
 

«В евангельских изречениях, - писал он, - можно набрать тысячи таковых мест, что в них иное представляется с первого взгляда, а к иному относится смысл сказанного». Аллегорически понимал святитель Григорий и события, описанные в Книге Исход, когда комментировал жизнь Моисея.

Труд евреев на стройках фараона означает рабское подчинение страстям, дочь египетского царя - языческую философию, Неопалимая Купина - Богоматерь, казни египетские и смерть первенцев - умертвление греха, медный змей - Христа, двенадцать родников в синайском оазисе - двенадцать апостолов, а семьдесят пальм - семьдесят апостолов; руки, простертые Моисеем на молитве во время битвы с амаликитянами, - прообраз Креста Христова. Эти толкования, вошедшие в литургическую поэзию, показывают, что Григорий Нисский стремился отыскать в Библии не столько исторический смысл, сколько смысл внутренний, духовный. Аллегоричный метод толкования Священного Писания остается в Церкви непреходящим.

В книге о Шестодневе святитель Григорий развивает и дополняет труд своего брата Василия Великого. Он подчеркивает боговдохновенные истоки сказания, повествующего о временах дочеловеческих. Познать тайны миротворения Бытописатель мог лишь потому, что был просвещен Духом Божьим. Начало мира есть, по Григорию Нисскому, мгновенный акт Божественного всемогущества. В то же время «начало» содержит в себе уже всю потенцию материального мира. «Слово "начало" чуждо понятия о всяком протяжении. Как точка - начало черты и атом - начало телесного объема, так мгновение - начало временного протяжения». Миротворению свойственны два этапа. Первый - создание всей материи, в смешении ее элементов, второй - сотворение частей мира «по самой последовательности естества в некоем порядке и стройности». В Книге Бытия не случайно сказано, что Бог дал имена элементам природы, в т. ч. светилам. Это указывает, что их появление соответствовало закономерности, предусмотренной свыше.

Говоря об Адаме, Григорий Нисский «придерживается библейского понимания человека». Святитель отмечает, что не случайно имя Адама означает просто «человек». «Имя сотворенному человеку дается не как какому-либо одному, но как вообще роду. Целое наименовано одним человеком». Адам есть «всечеловек», «Все естество, протирающееся от первых людей до последних» (Об устроении человека, XVI).

Путь христианской жизни, по Григорию Нисскому, есть путь восхождения к Богу. Этой мистической теме посвящены сочинения «О жизни Моисея...» и «Толкование на Песнь Песней». Биография Моисея раскрывает три ступени, или три аспекта этого восхождения. Начальная ступень - это катарсис, очищение от тех «кожаных одежд», которые дал Бог падшему человеку. Эти одежды есть немощная плоть. Когда Моисей снял обувь перед Купиной, он отрешился от царства греха. Вторая ступень есть путь умственного созерцания, «естественного видения». Высшая же - есть «трезвое опьянение» экстаза, восхождение на вершину Синая. Ее знаменует священный мрак святой горы, где Моисей созерцал Сущего, где он «видел незримое, слышал неизглаголанное словом».

Книга Песни Песней, согласно Григорию, также есть символическое описание пути человеческого духа, стремящегося к Возлюбленному - Господу. Любовь преодолевает препятствия и страхи, как невеста Песни. «Кто стремится душою к совершенству, тот гонит от себя страх, потому что такое расположение - не по любви оставаться при господине, но не бежать от него по страху бичей - свойственно рабу» (Толкование на Песн, I). Традиция мистического истолкования Песни получила начало уже в ветхозаветном экзегезе (брак Господа со Своей Церковью) и нашла развитие в богатой мистической литературе последующих веков.

В небольшой гомилии о чревовещательнице Григорий Нисский отвергает возможность того, что Саулу явился сам Самуил, и относит виденное к действию темных сил. В толковании на Еккл. святитель продолжает развивать свои мысли о катарсисе и преодолении чувственного ослепления. Та же идея господствует и в гомилиях «О написании псалмов».
Из "Библиологического словаря" священника Александра Меня

 
 


 

Святитель Григорий Нисский
создатель учения о человеке

Наиболее весомый вклад в развитие христианской философии внес младший брат Василия Великого - Григорий Нисский (335-394 гг.), бывший епископом гогода Ниссы.

Разрабатывая систему христианского богословия, "каппадокийцы" пришли к выводу, что лучшим средством толкования догматических истин является философия. С их точки зрения силы разума должны помочь укреплению христианской веры. В качестве философской базы теологии они использовали принципы неоплатонизма.

Особое значение каппадокийские Отцы Церкви придавали обоснованию догмата Святой Троицы. Григорий Нисский, опираясь на неоплатоническое учение, утверждал, что три лица Святой Троицы обладают единой Божественной сущностью, но свое выражение находят в трех ипостасях. Божественная сущность выражает единство Бога и существует как бы самостоятельно, но вместе с тем одинаково присутствует в каждой из своих ипостасей. Иначе говоря, каждое из лиц Троицы как бы отделены друг от друга, особы, но их объединяет единая сущность.

В своем понимании Святой Троицы Григорий Нисский отходит от неоплатонического учения, которое рассматривало три основные ипостаси идеального мира - Единое, Ум и Мировую Душу - как своего рода лестницу снижающегося совершенства.

Усилиями Григория Нисского в христианской теологии закрепилось и представление о Боге, как нематериальном, бессмертном и непознаваемом существе. Ведь, даже несмотря на все свои философские доказательства существа Троицы, Григорий Нисский приходил к выводу о том, что Бог, в принципе, непознаваем.

 
 

И Символ Веры - это в конечном итоге не предмет человеческого знания, а предмет веры, ибо истинное соотношение трех Божественных ипостасей доступно не столько разуму, сколько вере.

Григорий Нисский вошел в историю религиозной и философской мысли и как создатель своеобразного учения о человеке. Одним из первых, если не самым первым из христианских мыслителей Григорий Нисский формулирует идею о том, что человек является венцом божественного творения и "царем" всего сотворенного. В своем трактате "Об устроении человека" отец Церкви утверждает - Господь сотворил живую и неживую природу ранее сотворения человека потому, что "Творец всего приготовил заранее как бы царский чертог будущему царю". И человек "был призван сразу стать царем подвластного ему".

Лишь человек из всего сотворенного создан по образу и подобию Божию, ибо именно человеку предназначено Богом воплощать Божественный замысел в тварном мире: "...Человеческая природа, поскольку приуготовлялась для начальствования над другими через подобие Царю всего, стала как бы одушевленным образом, приобщенным первообразу и достоинством, и именем".

В связи с такой трактовкой Божественного замысла, у Григория Нисского возникает и оригинальное по тем временам по тем временам объяснение смысла человеческого существования на земле - человек должен самостоятельно стремиться к истинному осознанию Божественного в себе. "Мера того, насколько вы способны познать Бога, в вас самих", - утверждает Отец Церкви.

И тем самым максимально заостряет внимание на проблеме свободы воли в земной жизни - человек сам решает, что ему нужно делать и как ему поступать: "Одному из всех человеку необходимо быть свободным и не подчиненным никакой естественной власти, но самовластно решать так, как ему кажется". Более того, в отличие от многих современных и последующих христианских философов, Григорий Нисский приходит к убеждению, что человек не может и не должен в земной жизни соблюдать насильно навязываемые ему христианские добродетели, ибо "добродетель - вешь неподвластная и добровольная".

Почему у Григория Нисского возникает такая уверенность в силах и способностях человека самостоятельно сделать окончательный правильный выбор между добром и злом? Дело в том, что Нисский поддерживал и развивал учение Оригена о всеобщем спасении и восстановлении (апокатастасис). В системе взглядов Григория Нисского посмертное спасение получается человеком не только не по заслугам вследствие добродетелей, но вообще независимо от желания спастись. Апокатастасис для всех - таков непреложный замысел Создателя.

Круг предопределенных к спасению у Григория Нисского настолько широк, что включает даже бесов и самого "изобретателя зла". В своем труде "Большое огласительное слово" Нисский пишет: "Один (т.е. дьявол) употребил обман к растлению естества, а справедливый, благий и премудрый (т.е. Бог) измышлением обмана воспользовался для спасения растленного, благодетельствуя тем самым не только погибшему, но и самому устроителю нашей погибели". Бог воплотился, пишет Григорий Нисский далее, "освобождая человека от зла и исцеляя самого изобретателя зла".

И Западная, и Восточная Церкви позднее не приняли эти оригенистские мотивы в трудах Григория Нисского. После осуждения Оригена на Пятом Вселенском Соборе в 543 г., мнение Григория Нисского об апокатастасисе тоже подвергалось критике. Интересно, когда в 1081 году был установлен новый праздник Трех Святителей (Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста), то Григорий Нисский не был включен в этот чин "вселенских великих учителей и святителей".

Другие же компоненты учения Григория Нисского стали достаточно влиятельными. Так, учение о человеке и его свободе в земной жизни оказало значительное влияние на формирование не только западного христианства, но и образа жизни всей западной цивилизации. Это учение соответствовало и даже в какой-то предопределило направленность западной цивилизации на возвеличивание человеческой свободы на земле, что особенно ярко проявилось в более поздние времена в гуманистических, протестантских и просветительских теориях.

 
 

Житие святителя Григория
епископа Нисского

Святой Григорий Нисский был братом по плоти святого Василия Великого, которого он был значительно моложе. Детским воспитанием его занималась та же благочестивая бабка его Макрина, которая учила и святого Василия, а первоначальные наставления в грамматике и риторике получил он от своего отца.

Дальнейшие уроки, с 12 года своей жизни, когда умер отец его, он слушал у кесарийских наставников красноречия.

Знания, приобретенные Григорием в языческой школе Кесарии, были потом восполнены самостоятельными научными занятиями и уроками святого Василия Великого, которым Григорий, по его словам, был очень многим обязан.

При своих природных дарованиях и прилежании в изучении наук святой Григорий с успехом изучил риторику и философию, и готовил себя к званию светского оратора. Но Бог судил иначе, и в самой душе Григория, более склонного в то время к светским занятиям и к изучению светских наук, вскоре произошла перемена.

Однажды в имении его матери предположено было совершить празднество в честь перенесения мощей сорока мучеников. Позван был на это семейное торжество и Григорий, обучавшийся тогда в Кесарии.

Святитель Григорий Нисский
Святитель Григорий Нисский


Недовольный тем, что он оторван от своих занятий, и что празднество не было отложено до другого, более благоприятного времени, Григорий равнодушно, без внимания, слушал песнопения богослужения, происходившего в саду и длившегося всю ночь, и наконец удалившись в одну из своих беседок, лег спать. И вот во сне он видит, что хочет войти в сад, но какие-то светоносные воины не пропускают его, и только благодаря заступничеству одного из них ему удается избежать наказания.

Это устрашающее сновидение произвело на Григория сильное впечатление, и он, оставив мирские занятия и науки, обратился к чтению священных и душеспасительных книг, а потом вскоре принял на себя обязанности анагноста, состоявшие в чтении Священного Писания на богослужебных собраниях. Однако такая настроенность сначала ненадолго укоренилась в душе Григория.

По смерти Юлиана Отступника, воспретившего христианам быть наставниками риторики и грамматики, Григорий опять обратился было к любимому занятию, избрав для себя призвание преподавателя риторики, что вызвало недовольство со стороны его друзей и строгие обличения со стороны святого Григория Богослова. Впрочем, Григорий недолго стремился к славе ритора. Вскоре, под влиянием членов своей аскетически настроенной семьи и друзей, он обратился всею душою к изучению памятников веры, оставил мир и удалился в пустыню, поселившись в монастыре, основанном Василием Великим на берегу реки Ириса. Вскоре после того святой Василий, желая иметь в Григории верного помощника для борьбы с арианскою ересью, поставил его во епископа города Ниссы. Святой Григорий действовал, как истинный пастырь Христов, доблестно управляя Церковью и охраняя ее мир от козней ее врагов. Благочестивая сестра его Феозва была при нем диакониссою и весьма много помогала брату в делах церковных, так что впоследствии смерть ее была для него великою потерею.

В царствование Валента святой Григорий Нисский подвергся несправедливым гонениям со стороны правителей - ариан. Наместник Понта Демосфен составил в Анкире из покорных правительству епископов собор, на котором Григорий был ложно обвинен в неправильном употреблении церковного имущества и лишен кафедры. По приказанию Демосфена святой был схвачен и под стражей отправлен в Анкиру, причем дорогою много пострадал от грубости воинов. Потом он решился бежать и, ускользнув от стражи, скрылся в безопасное место. На следующий год был созван новый собор из епископов Понта и Галатии в самой Ниссе; святой Григорий не явился на суд и снова был заочно низложен. Но, лишившись кафедры, Григорий не оставался в бездействии: он переходил из одного места в другое, чтобы утверждать православие и утешать православных.

По смерти Валента святой Григорий был возвращен к своей кафедре и с восторгом встречен своей паствой. Вскоре после того он огорчен был смертью святого Василия Великого, которого он глубоко любил и уважал, как своего наставника. В годичную память почтил он его надгробным словом и из благодарного уважения к нему, как к своему наставнику, окончил его описание шести дней творения, где недоставало описания человека и где другие желали видеть решенными еще некоторые недоуменные вопросы.

В том же году святой Григорий Нисский принимал участие в Антиохийском соборе. На этом соборе определено было послать опытного в деле веры мужа для обозрения церквей в Аравии и Палестине, где оскорбляли веру ереси антикомариан, не чтивших непорочного девства Богоматери, и коллиридиан, чтивших Богоматерь, как божество. Для утверждения мира и веры избран был святой Григорий.

Перед отправлением в это путешествие он посетил свою старшую сестру, блаженную Макрину, предчувствуя ее скорую кончину. В монастыре, основанном матерью Емилией и блаженной Макриной, он застал сестру на смертном одре. Беседы с сестрой в последние дни ее жизни легли впоследствии в основу сочинения святого Григория «О душе и воскресении». По погребении ее он с успехом окончил в Аравии данное ему на Антиохийском соборе поручение; но в Иерусалиме, где с благоговейной радостию он посетил священные места, не мог совершить всего того, что было ему поручено, и со скорбью писал, что грехи и заблуждения и там находят крепкую защиту в сердцах людей. Между тем в отсутствие святого Григория в его епархию снова было занесено арианство, которое ему с трудом удалось побороть по возвращении домой.

В то же время он принимал участие в избрании епископов для Иворы и Севастии по просьбе жителей, опасавшихся, что преемниками почивших епископов будут еретики. Когда, в царствование Феодосия Великого, был созван в Константинополе второй Вселенский собор против духоборца Македония, то святой Григорий Нисский был там же, вместе с другими святыми отцами, поборником благочестия, возражая и посрамляя противников силою истины на основании Божественного Писания. На этом соборе старанием святого Григория дополнен был никейский символ веры членом о Святом Духе, причем к символу были присоединены еще девятый, десятый, одиннадцатый и двенадцатый члены. Вообще Григорий Нисский был одним из главных деятелей собора.

Вместе с другими епископами он участвовал также в утверждении святого Григория Богослова в знании Константинопольского архипастыря и читал ему и блаженному Иерониму свое сочинение против Евномия. Когда против святого Григория Богослова возникла ожесточенная борьба со стороны некоторой части духовенства, зараженного еретическими лжеучениями или расположенного к еретикам, вследствие чего он должен был оставить Константинопольскую кафедру, - святой Григорий Нисский, вместе со многим другими, всячески старался разрушить эту вражду, но, не будучи в состоянии сделать это, преподал советы о вере и новом призвании преемнику Григория Богослова Нектарию, избранному из оглашенных.

Во время пребывания своего в Константинополе, святой Григорий Нисский произнес две проповеди - одну по случаю избрания святого Григория Богослова епископом столицы, другую - надгробную, на погребении Мелетия, патриарха Антохийского.

Вскоре после второго Вселенского собора, Григорию пришлось переезжать из одной церкви в другую для приведения в порядок церковных настроений и утверждения православия, так как на втором Вселенском соборе он был объявлен в числе трех архипастырей охранителем православия для Понта.

В 383 г. святой Григорий Нисский был на соборе в Константинополе, где произнес слово о Божестве Сына и Духа Святого. В 386 году он снова был в Константинополе и здесь ему, как знаменитому оратору, было поручено произнести слово над гробом любимой всеми императрицы Плакиллы.

В 394 г. он снова присутствовал в Константинополе на соборе, созванном для решения вопросов по церковным делам Аравии.

Паству свою святой Григорий, как пастырь верный и истинный, ревностно утверждал в вере и благочестии; случалось, что по нескольку дней сряду говорил он ей поучения. В то же время он был ходатаем и защитником несчастных пред судьями, отличался сострадательностью к нищим, терпеливостью, миролюбием и прямодушием. Достигнув глубокой старости, святой Григорий почил о Господе, оставив после себя много полезных и драгоценных для святой Церкви писаний.
Димитрий, митрополит Ростовский "Жития святых"

 
 
 
Святитель Григорий Нисский "О страшном суде"
 
 

По мнению Святителя, конечный итог борьбы со злом заключен в событии Страшного Суда: «Воссияет снова краса Боговидная, по образу коей созданы мы в начале. А эта краса есть свет, чистота, нетление, жизнь, истина... Во всех явиться одна и та же благодать, так что каждый будет разделять с ближним одну и ту же радость. А потому всякий сам будет радоваться и, видя красу другого, будет сообщать ему свою радость, ибо уже никакое зло не преобразует вида в безобразность».

О человеке и творении мира
О Боге и сотворении Им мира и человека Святитель писал так, -”Из ничего сотворил Бог мир, но сотворил его Словом Своим, ипостасной Мудростью, вечною Божиею Силою, творящею существа, изобретающею дотоле неосуществленное, содержащею приведенное в бытие, предусматривающею будущее», ибо не в “безсловии и неискусстве» начало мира.

Это творческий и единый акт Божий, сразу содержащий в себе все созданное, есть проявление “преизбыточествующей любви или благости”, однако не в смысле внутренней необходимости, но в виде свободного и целесообразного произволения. Этот акт - явление миру света, славы и благости Божиих, Богоявление (теофания) в мире, а значит в Божием замысле и осуществлении было и существо причастное Божественному совершенству - иначе не было бы Богоявления.

Бог сотворил «небо и землю - положил основание и поводам и причинам всех существ» и «в одно мгновение и вдруг».
Все сотворенное Богом различается на духовное, или умное, и чувственное, или телесное; причем духовному принадлежит первенство и по достоинству и по порядку осуществления. Духовная природа - образ Первообраза; но созданный образ и отображение, а потому «по свойству своей природы нечто иное, чем Он». «Ничто из приходящего в бытие чрез творение не может быть иначе, как в месте и во времени», тогда как Бог выше того и другого.

Акт сотворения Богом мира - начало его временного раскрытия во времени.
В первое мгновение бытия мира, по учению Святителя, все было только возможностью или потенцией: «в действительности ни одной отдельной вещи еще не было» и бытие мира началось с бытия «стихий» или элементов. Эти стихии - нематериальные, но слагают материальный мир (воздух и землю): как мир большой и малый, или человека «содержащего в себе те же стихии, которыми наполнена и вселенная». Таким образом, мировой процесс заключается в непрерывном движении стихий, которые, сходясь, образуют единичные тела, расходясь - их разлагают. Но и в каждом единичном теле, и в человеческом все время происходит тоже самое движение.

 
 
Страшный суд
"Страшный суд" Иероним Босх. 1506-1508
 
   
Народные обычаи, приметы и поговорки на Григория
 
   

23 января называется
Григорий - Летоуказатель, Григорий Нисский

• На Григория по инею примечают, какое лето будет - засушливое или дождливое.
• На Григория примечали - каков день, такое и лето.
• Иней на стогах и скирдах, иней столбы обметал - к мокрому и холодному лету.
• Ветер с юга - к грозному лету.

В старину говорили:

"Коли на Емельяна (21 января) да на Григория подует с юга - лето будет грозное".

"Если на Григория Нисского на стога со скирдами падет иней - быть лету сырому да мокрому".

"Деревья в инее - небо будет синее".

Считалось, что в этот день случается самая первая капель на морозе.

Снег выпал
"Снег выпал" М. Гермашев. 1897
 
 
 
БИБЛЕЙСКИЕ ТРУДЫ ГРИГОРИЯ НИССКОГО
УЧЕНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ
ЖИТИЕ ГРИГОРИЯ НИССКОГО
Григорий Нисский "О СТРАШНОМ СУДЕ"
НАРОДНЫЕ ОБЫЧАИ, ПРИМЕТЫ
И ПОГОВОРКИ НА ВАСИЛИЯ
ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

Святитель Григорий, епископ Нисский
ПРАЗДНИКИ, ИМЕНИНЫ - тематические подборки
ЦЕРКОВНЫЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
Главное меню Энциклопедии
Copyright © 2004 ABC-people.com
Design and conception BeStudio © 2011-2016