Тибетская книга умерших (мертвых)
О "КНИГЕ МЁРТВЫХ"
"ТИБЕТСКАЯ КНИГА МЕРТВЫХ" от Раймонда Моуди
Тибетская "Книга мертвых" - комментарии Густова Юнга
БАРДО ТЕДОЛ: инструкция по выживанию для тех, кто уже умер
"КНИГА МЁРТВЫХ" в словарях и энциклопедиях
СМЕРТЬ - главная страница
ТИБЕТСКАЯ КНИГА МЁРТВЫХ - БАРДО ТОДОЛ
(БАРДО ТЁДОЛ, БАРДО ТХЁДОЛ, Бардо Тёдрол)
Священная книга буддистов наставляющая о поведении после смерти. На тибетском название звучит как Бардо Тодол или Бардо Тхёдол.
Полное название переводится как - Великое Освобождение в результате услышанного в бардо. «В результате услышанного» - потому что речь идет о слуховом восприятии текста. «Бардо» переводится с тибетского как «промежуточное состояние». В оригинале речь идет об «освобождении» умирающего человека, то есть о достижении им состояния, которое исключает повторное воплощение. Северный буддизм учит, что этого можно достичь в течение одной жизни.
Бардо, также Антарабхава - промежуточное состояние, буквально, «между двумя». Вообще, любой интервал, «между».
Тибетская книга мертвых – «Бардо То Дол», «Бардо Тёдол», «Варто Седоль» значит: «Варты То Доли», то есть «Се Варты Доли», либо в современном сказании «Это Поры Доли», а проще «Это Поры (Твоей Человече) СутьБы» (Суть Бы, Сути Бытия).
«Тибет» – значит «То баю» (сплю) и «Те бают» (спят) ибо «тибет» - значит кладбище, место неумирающих, но спящих Человеков-богов.
ТИБЕТСКАЯ КНИГА МЁРТВЫХ - БАРДО ТЕДОЛ
Bardo Thodol — The Tibetan Book of the Dead
 

"Лорд и леди на кладбище"
Монастырь в Кхам, Тибет

Нигде в мире обряды и верования, связанные со смертью, не являются столь сложными, как в культуре Тибета, где религия эволюционировала в результате взаимодействия шаманизма и буддистских воззрений, изложенных в Тантре и восходящих к VIII веку. В соответствии с мировоззрением тибетцев, правильно умереть не менее важно, чем правильно жить. Высшая форма йоги (одной из разновидностей медитации) развивалась в течение многих столетий, имея своей целью содействие духам умерших в их путешествии после физической смерти и духовную подготовку к ощущениям, которые ожидают их в будущем.
Бардо Тедол, своего рода тибетский справочник по искусству умирать, жизни после смерти и возрождению, восходит своими корнями к незапамятным временам. Авторы его неизвестны; скорее всего, с течением времени в него вносились изменения. Впервые он получил письменное оформление в VIII веке.

Основной целью тибетских обрядов, связанных со смертью, является извлечение сознания из телесной оболочки человека с тем, чтобы это сознание могло адекватно воспринимать духовный мир. После физической смерти человека дух оказывается в переходном состоянии, которое длится 49 дней и делится на три стадии В конце "Бардо" дух либо переходит в состояние "нирваны" (его очень сложно описать словами), либо возвращается на землю, где обретает новое физическое воплощение. Лишь наиболее "просвещенные" не получают перевоплощения.

Чрезвычайно важно, чтобы умирающий оставался в сознании как можно дольше, поскольку именно последние мысли человека на одре смерти определяют непосредственным образом его ощущения после физической смерти и последующее перевоплощение. Умирающего кладут на правый бок (так называемая "поза льва"), и его шейные артерии пережимаются во избежание потери сознания. При этом умирающим руководит гуру или лама, который дает ему советы относительно того, к чему надо приготовиться. Если человек богат, на одре смерти ему помогают сразу несколько лам, а если он беден, у него будет лишь один наставник, и все обряды длятся лишь некоторую часть всего 49-дневного срока Бардо.

 
 

Первая фаза Бардо начинается с момента смерти и продолжается от половины одного дня до четырех дней. Считается, что именно столько времени требуется умершему для того, чтобы понять, что он отделился от своего тела. Как только умирающий испустит дух, на его лицо набрасывают кусок белой материи, и ни один человек не имеет право трогать тело. Наглухо закрывают все двери и окна, и место у изголовья умершего занимает лама, специализирующийся на "извлечении сознания". Не допускается никакое выражение скорби. Лама затягивает мистическую песню, назначение которой заключается в том, чтобы умерший отыскал дорогу в Западный рай "Амитабха". Если карма человека (то есть совокупность его поступков в одном его существовании) достаточно хороша, это позволит ему избежать тяжких испытаний в течение промежуточной фазы Бардо. Лама внимательно рассматривает макушку головы для того, чтобы определить, вышел ли, как это ему положено, дух через "отверстие Брахмы". Если, по мнению ламы, это произошло, он выдергивает три волоска (если умерший не лыс, разумеется). Если же обстоятельства сложились так, что труп отсутствует, то лама мысленно представляет тело так, как если бы оно находилось рядом с ним, и выполняет все положенные обряды. Лицо умершего подставляется под "Ясный свет" до тех пор, пока из отверстий на теле не потечет желтоватая жидкость. В некоторых описаниях вместо жидкости фигурирует желтоватое свечение (нечто вроде ауры). Если умерший прожил неправедную жизнь, такое состояние длится лишь мгновение. Если же умерший достаточно "просвещен", то оно длится около часа.

Лама-астролог составляет гороскоп смерти. При этом он основывается на времени наступления смерти и определяет, кто имеет право касаться тела, как следует хоронить умершего и какие погребальные обряды нужно выполнить.

В конце первой фазы трупу придают положение человека, сидящего в углу "комнаты смерти". При этом следует соблюдать осторожность и не помещать труп в том углу, где предположительно обитает живущий в доме демон. После этого приглашаются родственники покойного, и начинается застолье-поминки, в котором принимает участие и умерший, которому символически предлагают отведать все виды пищи и напитков, имеющиеся на столе. Застолье продолжается не менее двух дней.
Затем тело убирают для погребения, а на его место помещают своего рода "заменитель" — изображение покойного, сделанное из дерева и облаченное в одежду, принадлежавшую умершему. Всю оставшуюся часть Бардо это изображение остается в углу комнаты, где его посещают ламы, которые по очереди поют различные молитвы положенное время. В конце Бардо изображение покойного сначала украшается, а потом разбирается, что должно указать духу умершего, что больше не следует навещать тело.
Тем временем само тело предается погребению. Для этих целей тибетцы предпочитают кремацию, поскольку считают, что захоронение в земле может привести к превращению умершего в вампира. Еще одним достаточно распространенным способом является расчленение трупа и оставление его птицам.

В момент смерти дух видит первичный "Ясный свет" — состояние экстаза. Всем людям суждено увидеть "Ясный свет" хотя бы краешком глаза, но лишь самые "просвещенные" из них видят его более продолжительное время и переходят в мир иной, более высокой реальности. Большинство же снова впадает в состояние созерцания "Вторичного ясного света". Это состояние более слабого экстаза.

Вторая фаза Бардо представляет собой нечто вроде пробуждения, когда духом овладевают галлюцинации, навеянные воспоминаниями о том, что он делал, будучи живым человеком. Если умерший "просвещен" в недостаточной степени, дух оказывается в полной иллюзии того, что у него снова есть тело, подобное его прежней телесной оболочке. После этого перед ним проходит ряд видений, он наблюдает приход Мирного и Гневного Божеств, олицетворение человеческих чувств. Все это он должен перенести без страха. Очень многие минуют вторую фазу, переходя сразу в третью — новое рождение. Конкретные обстоятельства, при которых происходит новое рождение, определяются последней кармой.

Считается, что наиболее "просвещенные" йоги минуют весь Бардо, переходя непосредственно в рай или же переселяясь прямо в другое тело, в котором они получают новое воплощение даже без потери сознания. При жизни йоги занимаются подготовкой к тем ощущениям, что ждут их после физической смерти.
Энциклопедия привидений и духов

 
в начало
 

ТИБЕТСКАЯ КНИГА МЕРТВЫХ
Из книги "Жизнь после жизни" Раймонда Моуди

Эта замечательная книга составлялась в течение многих веков из учений мудрецов предисторического Тибета, передаваемых в устной форме. Она была, наконец, записана в VIII веке нашей эры, но даже и тогда ее тщательно скрывали, чтобы она не попала к случайным людям. Форма, в которой составлена эта книга, определилась в соответствии с целями, для которых ее употребляли. Во-вторых, мудрецы, которые ее составляли, рассматривали умирание как искусство.

Умирание могло принять должный или недолжный вид, в зависимости от того, был ли подготовлен человек, чтобы хорошо умереть. Чтение этой книги было частью похоронной церемонии, или ее читали умирающему в последние секунды его жизни. Она осуществляла две функции. Первая - помочь умирающему пережить необычайное явление в момент самого умирания. Вторая - помочь тем, кто живет, правильно думать о смерти и не задерживать умирающего своей любовью и эмоциями, чтобы он мог уйти в правильном духовном состоянии, освобожденный от всех физических тревог. Для достижения этих целей, книга содержит пространные описания стадий, которые душа переживает после физической смерти. Соотношения между различными стадиями смерти поразительно похожи на то, о чем мне рассказывали люди, испытавшие клиническую смерть.

Во-первых, тибетская книга описывает мгновения, когда душа отделяется от тела. На какое-то время душа погружается в забвение и находится как-бы в пустоте, но не физической пустоте, хотя и сохраняет сознание. Умирающий может слышать тревожные и пугающие звуки, похожие на ветер и чувствовать себя окруженным серой, мутной атмосферой. Он очень удивлен тем, что находится вне своего физического тела. Он видит своих родственников и друзей, рыдающих над его телом, которое они приготовляют к погребению. Но, когда он пробует отозваться, никто не видит и не слышит его. Он еще не осознает, что он мертв, и он смущен. Он спрашивает себя, - жив он или мертв, и когда он, наконец, осознает, что он умер, он недоумевает куда идти и что делать. Ненадолго он остается на том месте, где он жил. Он замечает, что у него по-прежнему есть тело, называющееся сияющим телом, которое состоит из нематериальной субстанции. Он может подниматься на скалы, проходить сквозь стены, не встречая ни малейшего препятствия. Его движения совершенно свободны. Где бы он не захотел быть, он в тот же момент является туда. Его мысли и движения не ограничены. Его чувства близки к чудесному. Если он в физической жизни был слепым, глухим или искалеченным, он с удивлением чувствует, что его сверкающее тело усилилось и восстановилось. Он может встретить другие существа, находящиеся в таком же состоянии.

Тибетская книга мертвых описывает чистый и ясный свет, от которого исходят только любовь и сочувствие. Книга описывает также чувство безмерной радости и покоя, а также нечто вроде "зеркала", в котором отражается вся жизнь человека и все его дела, - дурные и хорошие. Существа, которые будят его, видят его жизнь в этом зеркале. Никаких ухищрений здесь не может быть: лгать о своей жизни становится невозможным. Короче говоря, хотя тибетская книга мертвых включает много более поздних стадий смерти, о которых мне не говорили мои соотечественники, живущие в XX веке, между их отчетами и этой древней рукописью очень много общего.
Книга Р. Моуди "Жизнь после жизни" - оглавление

 
в начало
 

О Книге Мертвых Тобая (Тибета)
С примечаниями и комментариями

Тибетскую Книгу Мертвых, священную книгу Тибета читают, как у нас псалтырь, над гробом умершего в течение 40 дней со дня смерти, исключая первые три дня. Конечно, когда померший беден, чтение укорачивают, а иногда и вообще лишь помянут, как у нас на третий день, девятый, двадцатый и сороковой. А то и просто положат под голову усопшему.
Тибетская Книга Мертвых - эта книга-наставление в том, как вести себя Покойному на Том Свете. С другой стороны, это наставление нам, живущим, в том, как и к чему готовиться, пока еще при жизни, в отношении, увы, неизбежного ухода Отсюда.
Эта книга про то, что будет с нами, когда мы умрем, и как следует приготовиться к тому, что ожидает нас на Границе и далее, пока (как утверждает книга) мы вновь не вывалимся Сюда, назад, в очередное беспамятное Существование.
Потому что испытать жизнь тут и там, Смерть, Сон - одно дело; помнить испытанное - совсем другое дело. Воды ласковой Леты (Лады, и Ляды) смывают с души испытанное, как следы на песчаном плесе. И если быть честным, то на вопрос: что будет с нами, когда ми умрем? - следует ответить: мы не знаем! Коллективная истина нашей яви тут беспомощна, ибо жизнь ограничена своей всеобщностью.
Книга Мертвых учит нас воспоминанию и распознанию испытываемого именно в тех случаях, когда нет уступок общедоступности правды, нет произвольного свидетельства, когда мы сами по себе. Подобно тому, как это бывает во сне с сознанием и памятью. Мы присоединены в Бардо (Варте, Поре) к тайне собственного устройства, к самим себе, которых иные так тщетно искали всю жизнь.
Первое Бардо (ПЕРВАЯ ВАРТА, ПОРА, СОСТОЯНИЕ) – это Утробное Состояние, в ожидании Рожденья.
Второе Бардо - (ВТОРАЯ ВАРТА, ПОРА, СОСТОЯНИЕ) – это Сознательный Сон, когда знаешь, что спишь и себя помнишь.
Третье Бардо - (ТРЕТЬЯ ВАРТА, ПОРА, СОСТОЯНИЕ) – это мистическое Озарение, пребывание в Духе.
Четвертое Бардо (Чикаи) - (ЧЕТВЁРТАЯ ВАРТА – ЧЕКАЙ, ОЖИДАНИЕ В ПОРЕ, СОСТОЯНИИ) – это Миг Смерти (3 дня).
Пятое Бардо (Хониид) - (ПЯТАЯ ВАРТА – ГОНИЯТ, ГНЁТ, В ПОРЕ, СОСТОЯНИИ) – это Кармические Наваждения, здесь мы разглядываем свое истинное Устройство, перебирая судьбинские четки (до 15 дней).
Шестое Бардо (Сидпа) - (ШЕСТАЯ ВАРТА – СИДЬВА, СУТЬ БА, ТО ЕСТЬ БЫТИЯ = СУДЬБА В ПОРЕ, СОСТОЯНИИ) – это Поиск Нового Рожденья.

Краткое осязание понятий в содержании Книги

Часть 1
ЧИКАИ БАРДО - Тибетская книга мертвых
ПЕРВАЯ СТУПЕНЬ ЧИКАИ БАРДО
(ЧЕКАЙ ВАРТО – ЭТО ЧЕКАЙ ВАРТА, - ПОРА ОЖИДАНИЯ, ПОРА ПРЕБЫВАНИЯ В НЕОПРЕДЕЛЁННОМ ОЖИДАНИИ)
ЧИКАИ БАРДО - Тибетская книга мертвых
ВТОРАЯ СТУПЕНЬ ЧИКАИ БАРДО
ЗДЕСЬ, В ЧАСТИ ПЕРВОЙ, НАЗЫВАЕМОЙ ПОРА ОЖИДАНИЯ («ЧЕКАЙ БАРДО» - ЧЕКАЙ ВАРТА) ТИБЕТСКОЙ (А ОРИГИНАЛЬНО БОРЕЙСКОЙ) КНИГЕ МЁРТВЫХ ОПИСЫВАЕТСЯ СОСТОЯНИЕ СМЕРТИ И ВЫХОД СУЩНОСТИ ИЗ АТОМАРНОГО ТЕЛА, ОРИЕНТАЦИЯ СУЩНОСТИ СРАЗУ ПОСЛЕ ОСОЗНАНИЯ «ИЗМЕНЕНИЙ» ВНЕ ТЕЛА И ПРЕРЫВАНИЕ СЕРЕБРЯННОГО ШНУРА. В САМЫЙ ПЕРВЫЙ ДЕНЬ, ЧТО ПРЕДОТВРАЩАЕТ ВОЗВРАТ ОБРАТНО В АТОМАРНОЕ ТЕЛО.
Часть 2
ХОНИИД БАРДО
(ГОНИЯТ ВАРТА – ЭТО ВАРТА ГНЁТА, ПОРА ГНЁТА, ПОРА ПРЕБЫВАНИЯ В ГНЁТЕ)
ЗДЕСЬ, В ЧАСТИ ВТОРОЙ, НАЗЫВАЕМОЙ ПОРА ГНЁТА («ГОНИЯТ БАРДО» - ГНЁТ ВАРТА) ТИБЕТСКОЙ (А ОРИГИНАЛЬНО БОРЕЙСКОЙ) КНИГЕ МЁРТВЫХ ОПИСЫВАЕТСЯ ПЯТНАДЦАТЬ ДНЕЙ СОСТОЯНИЯ И НАХОЖДЕНИЕ СУЩНОСТИ ПОСЛЕ УХОДА ИЗ АТОМАРНОГО СОСТОЯНИЯ (АТОМАРНОГО ТЕЛА).
ДЕНЬ 1-ый - ДЕНЬ 15-ый (ПОЛНЫЙ ТЕКСТ ЧИТАЙТЕ В КНИГЕ МЁРТВЫХ)
Часть 3
СИДПА БАРДО
(СИДЬВА, ОСЯДЬВА ВАРТА – ПОРА СИДЕНИЯ, УСПОКОЕНИЯ, - НАХОЖДЕНИЯ В ПОРЕ- СОСТОЯНИИ ЯСНОГО ОСЕ-ТОРАЛА ПЛОТНОСТЕЙ, «АСТРАЛА»)
ТОТ ЖЕ ДЕНЬ 15-ый.

ДАЛЕЕ В КНИГЕ МЁРТВЫХ СЛЕДУЕТ ОПИСАНИЕ «ВЗВЕШИВАНИЯ» СЕБЯ - В НЫНЕШНЕЙ ИНТЕРПРЕТАЦИИ «СУД», ЧТО ЗНАЧИТ «СУТЬ», - ЗНАЧЕНИЕ ЭТОГО СЛОВА - ЭТО ИСТИННОЕ ОСОЗНАНИЕ СВОЕЙ СУТИ, СЕБЯ СВОИМ СОЗНАНИЕМ И ПАМЯТЬЮ - ПОМЯТЬЮ СОБСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ. ПОНЯТИЕ «СУД» ЕСЬМЪ «СУТЬ», - ТО ЧТО ИСТИННО.
ЗА ЭТИМ В КНИГЕ МЁРТВЫХ СЛЕДУЕТ ОПИСАНИЕ ОТНОШЕНИЯ СУЩНОСТИ К ЛОКАМ, МИРАМ И ЭГРЕГОРАМ ПОСЛЕ «ПЕРЕХОДА» ИЗ АТОМАРНОЙ В ДРУГУЮ ПЛОТНОСТЬ-ИЗМЕРЕНИЕ.
ЗДЕСЬ СЛЕДУЕТ ОСОЗНАТЬ И УРАЗУМЕТЬ, ЧТО МИРОВ НЕ ШЕСТЬ (6) НО МНОЖЕСТВО, РОДОВЫХ ЛОК СУЩНОСТЕЙ (ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ) НЕ ШЕСТЬ (6), НО МНОЖЕСТВО, ЭГРЕГОРОВ ТАКЖЕ НЕ ШЕСТЬ (6), НО МНОЖЕСТВО. (ПРИМЕЧАНИЕ: ИЗНАЧАЛЬНАЯ «КНИГА МЁРТВЫХ ТОБАЯ» ПИСАЛАСЬ В ТУ ПОРУ (ПОРАНУ), КОГДА МНОЖЕСТВО НЫНЕШНИХ ОБЩИХ ЛОК (НЕ МИРОВ), РОДОВЫХ ЛОК И ЭГРЕГОРОВ ПРОСТО ЕЩЁ НЕ СУЩЕСТВОВАЛО. «ЭГРЕГОР» ЗНАЧИТ ЯГАРА, ЛИБО ЯГАГА РА, - МЕСТО СУЩЕСТВОВАНИЯ ЯГИ РА В НЕАТОМАРНОМ ИЗМЕРЕНИИ, НЕ В АТОМАРНОЙ ПЛОТНОСТИ).

ШЕСТЬ МИРОВ (ОБЩИХ ЛОК) ОПИСАННЫХ В КНИГЕ МЁРТВЫХ (С ПРИМЕЧАНИЯМИ)

Можно родиться вновь в шести мирах. Ты увидишь их огни, свет от них сочащийся. Тот мир, в котором тебе суждено оказаться, будет ярче других светить тебе.
Эти Миры, Локи, уже светили и завлекали тебя раньше, теперь ты их увидишь вплотную. Ровный белый свет излучает мир божеств, ищущих удовольствия; зеленый ровный свет испускает мир воюющих великанов; желтоватым светом светит мир рассудочных, рациональных человеческих существ; ровный синий свет испускает мир диких животных, где правят страсти джунглей; красноватым светится мир бродячих, несчастных духов и серый с черным свет светит из всеочищающего Ада (Чистилище).
Есть четыре сорта рождений: из яйца, в чреве, сверхъестественное рождение, и из семян и спор.
Из яйца или во чреве рождения во многом подобны. (ПРИМ.: ИЗНАЧАЛЬНО ТОЛЬКО ИЗ ЯИЦ РОЖДАЛИСЬ И РОЖДАЮТСЯ САУРЫ, - ДО ТЕХ ПОР, ПОКА НЕ НАЧИНАЮТ ИСПОЛЬЗОВАТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ЧРЕВО).
Рождения в Мире Божеств Удовольствия, в Аду иль Мире Бродячих Духов - это сверхъестественное рождение, равно как и в Мире Враждующих Гигантов (ПРИМ.: ТИТАНОВ, ТЯТЯНОВ, ПРЕДКОВ – ЭВОЛЮЦИОНИРОВАШИХ В БОГОВ ЧЕЛОВЕКОВ)
В мире людей и в мире животных наше рождение требует чрева. Сверхъестественное рождение - суждено и кроме четырех Лок есть еще много миров, где может вдруг очутиться, вынырнуть человек (ПРИМ.: МИРОВ СУТЬ МНОЖЕСТВО, ОБЩИХ И РОДОВЫХ ЛОК МНОЖЕСТВО). Про то рассуждать трудно, ибо мало кому суждено бродить в садах гандхарвов и Апсар, в чудных Рощах Райских фей и волшебниц. Так же мало кому суждено сразу уйти вверх по тайной, вертикальной тропе предвечного света (ПРИМ.: ВПОЛНЕ ВОЗМОЖНО, ЕСЛИ ТОЛЬКО ПОМНИШЬ И ЗНАЕШЬ СВОЙ РОД, ОН УНИКАЛЕН КАК ДНК КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА И ОТПЕЧАТКИ ЕГО ПАЛЬЦЕВ). Есть, конечно, такие, кто вообще не утрачивает сознания и, помня прошлое и будущее, сразу перебирается в очередное тело. Либо пребывает неподалеку от Земной Юдоли, надзирая за лишь ему ведомым в жизни и подправляя, если надо, Путь (ДВИЖЕНИЕ) в Мире.
Обыкновенные люди - это ты и мы, после того, что было на Суде (САМООСОЗНАНИЯ «Я ЕСЬМЪ», увидим свое очередное Земное воплощение, если оно выше качеством. Тут очень надо быть осторожным. Если чуть оступишься, разгневаешься на тех, кто не помянул тебя иль ненужную тебе больше вещь с собой унес - вмиг родишься в Аду (ПРИМ.: ЭТО НЕ ХРИСТИАНСКИЙ АД, НО МИР С БОЛЕЕ ПЛОТНОЙ ВИБРАЦИОННОЙ ПЛОТНОСТЬЮ ЧЕМ ОПИСАННЫЕ ДРУГИЕ – ЧИТАЙТЕ КНИГУ МЁРТВЫХ ПОЛНОСТЬЮ, ЛУЧШЕЕ ИЗДАНИЕ 1927 г.).
Лучше Добросердечие, чем Гнев. Потянешься к тому, чем владел при жизни, позавидуешь тому, кто их теперешний владелец, - в одно моргание родишься в Аду иль в мире Бродячих Несчастливых Духов.
Земное тебе ни к чему! Сообрази и осознай это, наконец! Отринь, отдай, принеси в жертву свои чувства и освободись, очистись от ненужных здесь и опасных пристрастий.
Если ты и заслуживаешь Ада, а проникнешься, ты враз родишься повыше плоскостью (И ПЛОТНОСТЬЮ). Ты в мире сейчас, где всякая рябь мысли, малейшее колебание тут же воздействует и отзывается. Очень тут важно поддерживать чистоту и доброжелательность мысли.
Теперь, когда ты увидел, какой из шести миров светится ярче, ты должен осознать, что это мир твоего будущего рождения и будущей жизни.
Твоя прошлая жизнь потускнеет и растает в памяти. Будущее станет ясней и ясней. Какая жуткая грусть тебя охватит, уныние. Не торопись в этот светящий ярче других мир будущей твоей жизни. В особенности, если это Ад иль Мир животных. Не гневайся и не отчаивайся. Попробуй этот свет увидеть Светом Спасения – ТВОИМ НОВЫМ ВОПЛОЩЕНИЕМ. Вот самое точное средство, самое главное знание: соберись умом на этом свете, который ярче других, и вообрази, что это предвечный Свет. Пусть после этого сознание того, что вокруг, угаснет и ты уйдешь совсем внутрь себя. Помни, где только есть место - везде есть сознание. Где только возникает сознание - тут же обнаруживает свое присутствие Дхарма-Кайя (ПРИМ.: ДАРМА, ДАРОМ, - БЕЗПЛАТНЫЙ, НЕ ТРЕБУЮЩИЙ ВОЗДАЯНИЙ И ЗАВИСИМОСТИ), предвечный закон (ПРИМ.: ПРЕДВЕЧНЫЙ ЗАКОН – ЭТО ЗАКОН СВОБОДНОЙ ВОЛИ). Если сумеешь так поступить - ускользнешь от рождения в худом мире.

ПРИМ.: ДАЛЕЕ САМОЕ СУЩЕСТВЕННОЕ, ОТНОСЯЩЕЕСЯ К ТАЙНЕ, СИЛЕ И БОЖЕСТВЕННОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖЕНЩИНЫ. А ТАКЖЕ...ПОЧЕМУ ЖЕНЩИНА ДОЛЖНА БЫТЬ, ОСТАВАТЬСЯ БОГИНЕЙ... ВЕДЬ ПОДУМАЙТЕ, БОРЕИ... ОТ ЖЕНЩИН-БОГИНЬ РОЖДАЮТСЯ БУДУШИЕ БОГИ...

ОПИСАНИЕ ОЧЕРЕДНОГО РОЖДЕНИЯ В КНИГЕ МЁРТВЫХ «ТОБАЯ» (ТИБЕТА)
Все учения не помогли, твое сознание, как наяву, то вспыхнет, то погаснет, чувства томят и подгоняют. Ветры и бури гонят, разьяренные толпы бегут на тебя, готовые растоптать, и ты уже не способен их распознать за свои порождения. Сотворенное тобой живет самостоятельно от тебя, сравнимое с тобой по плотности в этом мире, способно разодрать, изувечить, причинить жуткую боль.
Если порождения не от худого в нас, а от Добра, то нас захватывает сладкий сон, нежит нас. Очнись! Ты еще в Сидпа Бардо (ПРИМ,: СИДЬВА ВАРТЕ, СИДЯЧЕЙ, «ЗАВИСШЕЙ» ВАРТЕ, ПОРЕ «ЗАВИСАНИЯ» ПЕРЕД ТВОИМ ВОПЛОЩЕНИЕМ). Погляди, ты не отбрасываешь тени и нет твоего отражения в зеркале вод!
Очнись, потому что тебе придется воплощаться и от внимания твоего зависит будущее страдание и радость.
Попробуй теперь не войти в дурное чрево (ПРИМ.: ВОТ ПОЭТОМУ БОРЕЙСКАЯ ЖЕНЩИНА ДОЛЖНА БЫТЬ, ОСТАВАТЬСЯ БОГИНЕЙ !!! ИНАЧЕ У НАС, БОРЕЕВ НИКОГДА НЕ БУДУТ ВОПЛОЩАТЬСЯ НАШИ ЖЕ БУДУЩИЕ ДЕТИ, ДАЖЕ ИЗ МНОЖЕСТВА НАШИХ РОДОВЫХ ЛОК), выбрать получше местечко в будущей жизни. Для этого надо разверстую дверь чрева закрыть перед собой.
Есть пять способов захлопнуть перед собой Дверь Чрева и тем самым уберечься от воплощения (ПРИМ.: ЗДЕСЬ ОПИСАНА САКРАЛЬНАЯ ТАЙНА ЖЕНЩИНЫ, А ТАКЖЕ ПОЧЕМУ ПРОИСХОДИТ ТАКАЯ ВЕЛИКАЯ ОККУЛЬТНАЯ БИТВА ПРИВРАТНИКОВ ЧУЖИХ ЭГРЕГОРОВ ЗА ЖЕНЩИНУ).
ДАЛЕЕ В КНИГЕ МЁРТВЫХ «ТОБАЯ» ОПИСЫВАЮТСЯ СПОСОБЫ ВЫБОРА ЖЕНЩИНЫ СУЩНОСТЬЮ ДЛЯ ВОПЛОЩЕНИЯ, СЛЫШИТЕ ЖЕНЩИНЫ?... НЕ ВЫ ВЫБИРАЕТЕ ВАШИХ ДЕТЕЙ, НО ОНИ ВЫБИРАЮТ ВАС... И В ЭТОМ КРОЕТСЯ ОДНА ИЗ НАИБОЛЬШИХ ТАЙН МИРОЗДАНЬЯ, ВСЕЙ НАШЕЙ ВСЕЛЕННОЙ...

ПЕРВЫЙ СПОСОБ ЗАПИРАНИЯ ДВЕРИ ЧРЕВА (ЖЕНЩИНЫ) ВОПЛОЩАЮЩЕЙСЯ СУЩНОСТЬЮ - ЧЕЛОВЕКОМ
Первый способ прост - противиться потоку, который несет тебя в отверстие. Весь соберись на противоположном течении твоего очевидного Добра. Ведь существование в Бардо ведет нас назад, к рождению. И кармические силы в виде привлекательности, пряника либо кнута всегда нацелены супротив осознания, осмысления, озарения. По этой причине, ты всегда будешь прав в Сидпа Бардо (ПРИМ,: СИДЬВА ВАРТЕ, СИДЯЧЕЙ, «ЗАВИСШЕЙ» ВАРТЕ, ПОРЕ «ЗАВИСАНИЯ» ПЕРЕД ТВОИМ ВОПЛОЩЕНИЕМ), поступая наоборот, заменяя в себе самое сильное чувство в всякое мгновение на противоположное. Если испуган ты - иди навстречу опасности и страху. Отвратителен тебе облик, обними и приласкай его. Красотку и негу отвергни и оттолкни. Лучше следовать вони, нежели искуситься сладостью аромата. Так и в наших обычных сновидениях во время жизни, многое противоположно по смыслу. Отчаяние во сне лучше видеть, чем быть счастливым. А слезы всегда к радости. И наяву, стоит человеку хоть два дня заменить самое сильное в себе качество, но не лучшее, на противоположное - и откроется ему, Сразу откроется и воздастся. Увы, никто не выдержал двух дней даже из тех немногих, кто попробовал. Обыкновенно человек просто удаляется после подобного предложения проверки воздаянием.
Однако противься смиренно, с верой и без злобы. Очисти сознание от всего, кроме одной думы, одной цели - устоять по-доброму, и дверь захлопнется перед тобой (ПРИМ.: ВОСЬМЫЕ ВРАТА).

ВТОРОЙ СПОСОБ ЗАКРЫТЬ ДВЕРЬ ЧРЕВА (ЖЕНЩИНЫ) ВОПЛОЩАЮЩЕЙСЯ СУЩНОСТЬЮ - ЧЕЛОВЕКОМ

Увидишь мужчин и женщин в Соитии. Не отвлекай их, не обращай их внимания на себя. Отнесись к их близости на твоих глазах, как к близости, соитию - Отца и Матери. Задумайся над этим! Доверься им, мысленно предложи им себя и глубоко искренне попроси у них наставления. Если таким манером сможешь к ним обратиться с просьбой - закроется Дверь-Чрево, готовое поглотить тебя. Если не закроется, вообрази их соития Божьим Союзом Пра-Отца и Пра-Матери наших и вновь проси смиренно о помощи.

ТРЕТИЙ СПОСОБ ЗАКРЫТЬ ЧРЕВО-ДВЕРЬ (ЖЕНЩИНЫ) ВОПЛОЩАЮЩЕЙСЯ СУЩНОСТЬЮ - ЧЕЛОВЕКОМ
Вновь увидишь мужчин и женщин, которые совокупляются. Если ты войдешь в чрево сейчас в соответствии с (ИХ) Кармической силой, родишься ты лошадью, птицей, собакой иль человеком (ПРИМ.: ЗДЕСЬ СОВЕРШЕННО КАТЕГОРИЧЕСКИ ИМЕЕТСЯ ВВИДУ – ВОПЛОТИШЬСЯ В УТРОБЕ ХОТЯ БЫ НЕ ДВАЖДЫ РОЖДЁННЫХ, БУДЕШЬ НЕСТИ НА СЕБЕ ИХ «КАРМУ» ВОПЛОЩЁННЫХ ВПЕРВЫЕ, ТО ЕСТЬ В ПЕРВЫЙ РАЗ ЧЕЛОВЕКОМ, - В СИЛУ ТОГО ЧТО ТВОЯ НЫНЕШНЯЯ ПАМЯТЬ «СОТРЁТСЯ», ЗАБЛОКИРУЕТСЯ «СОБСТВЕННОЙ ТРАВМОЙ» ВОПЛОЩЕНИЯ ПРИ ВХОДЕ В ЧРЕВО. ПОЭТОМУ БОРЕЙСКАЯ ЖЕНЩИНА ДОЛЖНА БЫТЬ И ОСТАВАТЬСЯ БОГИНЕЙ !!! ИБО У НАС, БОРЕЕВ ДОЛЖНЫ ВОПЛОЩАТЬСЯ НАШИ !!! ЖЕ БУДУЩИЕ ДЕТИ – УЖЕ МНОГО РАЗ РОЖДЁННЫЕ, ИЗ МНОЖЕСТВА НАШИХ РОДОВЫХ ЛОК... И ДЛЯ ЭТОГО НАШИ ЖЕНЩИНЫ И МУЖЧИНЫ ОБЯЗАНЫ ИМЕТЬ ЧИСТУЮ, НЕЗАГРЯЗНЁННУЮ КАРМУ. КАРМА – ЭТО ХАРМА, ХАРАМА, ХРАМ АТМЫ).
Если суждено тебе быть мужчиной, возненавидишь ты отца и возлюбишь мать. Если - женщиной суждено воплотиться, возненавидишь мать и прилепишься к отцу. В миг зачатия ты испытаешь невероятную вспышку внутреннего понимания себя и происходящего, но очень быстро эта вспышка угаснет. Появившись на свет, ты можешь обнаружить, что ты стал собакой или свиньей, коровой, крабом и т. д.(ПРИМ.: ЗДЕСЬ КОНСТАТИРОВАНО В ПОЛУАЛЛЕГОРИЧЕСКОМ СМЫСЛЕ, КАК ОБЯСНЕНО МНОЮ ВЫШЕ, ТЕМ НЕ МЕННЕЕ, ЭТО ОПИСАНИЕ ПОЛНОСТЬЮ СОВПАДАЕТ С АСТРОЛОГИЧЕСКИМИ ОСОБЕННОСТЯМИ ЛИЧНОСТИ). У тебя будет много от физических или умственных, поведенческих черт этих существ. Пойми одно: как только ты почувствуешь, как тянется твоя душа к одному полу и отвращается от другого - перехвати свои чувства, придержи их. Остерегись предпочтения. Побори тошноту и отвращение и справься с любовной тягой.
Ты ведь можешь увидеть, как совокупляются феи и колдуны, ведьмы и бесы. В одно мгновенье, благодаря перекосу чувств и предпочитания - ты можешь родиться в Аду или Среди Бродячих, Несчастливых Духов.
Остерегись дурных брезгливых чувств и отойди от любви, охлади пристрастие. Одной решимости это сделать достаточно, чтобы захлопнулась перед тобой готовая затянуть тебя дверь в чрево.

ЧЕТВЕРТЫЙ СПОСОБ ЗАКРЫТЬ ДВЕРЬ В ЧРЕВО (ЖЕНЩИНЫ) ВОПЛОЩАЮЩЕЙСЯ СУЩНОСТЬЮ - ЧЕЛОВЕКОМ
Это урок в управленьи мороком. Если ты не сумел преуспеть раньше, задумайся на миг о том, что все эти пары в сладком соитии, звуки, картины далей - все это морок, иллюзия, наваждения. Они подобны миражам, снам, эхо, отражениям в стекле - их нет, хотя и видим мы, и слышим. Как отражение в зеркале - само по себе не существует.
Чего же их домогаться? Чего и кого бояться? Ты источник всего, из тебя возникает и творится вся картинность перед глазами. Даже твое сознание - оно тоже нереально, само наваждение. Ты - изображение в стекле, которое ловит само себя!
Стоит тебе понять это - ты не войдешь в призывно распахнутую дверь, она закроется перед глазами, и цель достигнута.
Книга Бардо Тодол учит, что великое несчастье ждет тех, кто поверит в явь этой неяви, в ощутимость этой неощутимости, в суть этого несуществования.
Однако, подобно Сновиденью, в котором мы помним себя, нельзя сказать про то, что вокруг нас в Сидпа Бардо (ПРИМ,: СИДЬВА ВАРТЕ, СИДЯЧЕЙ, «ЗАВИСШЕЙ» ВАРТЕ, ПОРЕ «ЗАВИСАНИЯ» ПЕРЕД ТВОИМ ВОПЛОЩЕНИЕМ), что этого нет.
Не существует и не не существует (ТО ЕСТЬ СУЩЕСТВУЕТ), но есть и переживается нами! Тут тайна! (ПРИМ.: ТАЙНА ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ПОЗНАНИИ ВСЕХ СУЩЕСТВУЮЩИХ ВИБРАЦИОННЫХ ПЛОТНОСТЕЙ, ИЗМЕРЕНИЙ).

Страшным наказаньем обещает книга обречь того, кто, понимая несуществованье и не суть Бардо (ВАРТЫ, ПОРЫ) Миров, однако искушается возможностями и сверхъестественными способностями - и волей своей там остается. Не желает ни спасаться, ни воплощаться. Последнее возможно, если достает силы и оккультного навыка. Это путь колдунов и темных Магов. Не реален, но есть. Этот мир привлекает многих из духовно развитых своими возможностями творения и власти.
Ведь одной мыслью, одним желанием способны существа Сидпа Бардо (ПРИМ,: СИДЬВА ВАРТЕ, СИДЯЧЕЙ, «ЗАВИСШЕЙ» ВАРТЕ, ПОРЕ «ЗАВИСАНИЯ» ПЕРЕД ТВОИМ ВОПЛОЩЕНИЕМ), (и любого Бардо, ТО ЕСТЬ ЛЮБЫХ ВАРТ, ПОР) лепить дворцы, живых красавиц, ароматы и негу. Многие соблазняются. И не хотят двигаться предначертанным путем этой книги, учения. Везде существуют инакомыслящие.

ПЯТЫЙ СПОСОБ ЗАХЛОПНУТЬ ЧРЕВО-ДВЕРЬ (ЖЕНЩИНЫ) ВОПЛОЩАЮЩЕЙСЯ СУЩНОСТЬЮ – ЧЕЛОВЕКОМ
Если по-прежнему зияет поджидающее тебя Чрево - это оттого, что ты еще в сомнении и принимаешь за явь несуществующее. Сосредоточься на одном - себе! Даже Разум мой не существует, не будучи рожден, он не может умереть. Сознание мое - лишь отражение, само себя ловящее в стекле. Я вода, переливающаяся в воду. Так размышляй, и захлопнется Дверь в Чрево.
Учти, здесь, в Бардо (ВАРТЕ, ПОРЕ, СОСТОЯНИИ), все обострено: и чувства, и мысли. Мозг странно ясен и молитва, просьба в себе заключают силу заклятья. Простые знаки ясного представления срабатывают, как тайный шифр управления, и двери закрываются, меняется перед глазами вид; злая стихия вмиг оборачивается добрым огоньком, иль жар удушливый - прохладой древесной сени...
Это мир, где Знак и Вещь равны!

ВЫБОР ЧРЕВА (ЖЕНЩИНЫ) ВОПЛОЩАЮЩЕЙСЯ СУЩНОСТЬЮ – ЧЕЛОВЕКОМ
Если ты не услышал слов Учения и не сумел ими воспользоваться, не проникся знанием и не стал им - дверь Чрева по-прежнему открыта и близится время войти туда, внутрь. Попробуй выбрать Чрево! Сосредоточься на важности выбора - это твоя жизнь впереди!
Раньше всего ты увидишь знаки континента, на котором тебе предстоит воплощение.
Если тебе суждено родиться на Восточном континента, ты увидишь большое озеро, в котором плавают лебеди. Не входи туда. Там счастье и удобство, но слаба вера.
Если рожденье твое грядет в Южном Пределе, ты увидишь роскошные особняки и дворцы. Если сможешь - войди туда.
Если тебе суждено воплотиться в пределах Западного континента, ты увидишь озеро, на берегу которого лошади щиплют траву. Не входи туда. Там изобилие и богатство, но вера не крепка.
Если воплотишься к жизни в Северном Пределе, ты увидишь озеро, окруженное лесом, где на берегу пасутся коровы. Не входи туда сейчас же, Там жизнь долга и много возможностей, но вера слаба.
Если суждено тебе родиться Божеством, ищущим утех, ты увидишь храмы, наполненные драгоценностями и золотом. Войди туда, если сумеешь.
Если родиться тебе вечно враждующим гигантом, ты увидишь огромный лес и кольца огня, вращающиеся в противоположных друг другу направлениях. Не ступай в это место.
Если в мире животной жизни тебе предстоит родиться, увидишь ты пещеры, глубокие ямы, завернутые в дымку или клочья тумана. Не входи туда.
Если суждено тебе воплотиться в мире Бродячих Несчастливых Духов, ты увидишь выжженные просторы, пустыни, пустые равнины, непроходимые заросли, густые леса, где деревья плотно стоят друг к другу и неглубокие долинки и впадины.
Коль родиться тебе в Аду, ты услышишь чудное, притягательное пение, которое несет в себе силу кармы. Тебя так и поведет туда, так и захочется пойти на звуки. Сопротивляйся изо всех сил! Это места, где черные дома, белые здания, черные дороги и глубокие ямы. Там ты будешь страдать веками от страшных всплесков жара и холода. Не ходи туда!

КАРМИЧЕСКАЯ БУРЯ
Позади тебя теперь ревут и крутят вихри Кармы (судьбы) и волокут тебя вперед. Вся сила Судьбы теперь завладевает тобой, как злой ветер владеет листком. Страшные порывы ветра, ливни, лавина снега и льда обрушиваются на тебя из низких черных туч. Вокруг стелется мрак и бешено кружат, вращаются возле тебя вихри-столбы.
Устрашающие звуки несутся со всех сторон. Такое творится вокруг злобное и разгульное неистовство, что одно чувство завладевает тобой - бежать, надо бежать. В поисках убежища и спасения ты кинешься куда глаза глядят и увидишь перед собой роскошные поместья, пещеры великие, пышные джунгли и огромный цветущий лотос. Войдешь ты в него, и сомкнутся лепестки. Такая тишина и покой внутри. Тебе и в голову не придет отсюда вновь выйти наружу, ведь там бушуют черные, страшные судьбинские стихии. Тебе хорошо и ты попался. Ты стерегся двери-чрева, потому что думал, там ждет меня будущее страдание, рожденье, ниже качеством предыдущего. И ты шагнул внутрь цветка и пойман был, как муха, польстившаяся на сладость мухоловки.
Чтоб выбрать, оставить за собой выбор Чрева и Рожденья - не надо поддаваться будущей Кармической стихии. Когда она поглотит тебя, направь всю свою волю к Будде-Херуке (ПРИМ,: БУДДА ХЕРУКА – ЭТО ТРАНСЛИТЕРАЦИЯ СЛОВОСОЧЕТАНИЯ «ХАРА-КА БЫТЬЯ, ТО ЕСТЬ СУТЬ БЫТЬЯ, СПЛЕТЕНИЕ БЫТЬЯ, СУЩЕСТВОВАНИЯ), или Хаягриве, Королю с лошадиной головой и Стражу Востока, или Важра-Пани, Хранителю священного скипетра, или любому Божеству, которое способно изгонять злых духов. Проникнись богами нашим или любым святым (ПРИМ.: ИМЕННО ЗДЕСЬ ВАЖЕН МОМЕНТ РОДОВОЙ ПАМЯТИ И ПРИНАДЛЕЖНОСТИ РОДОВОЙ ЛОКЕ), который отвращал и гнал бесов при жизни, и рухнет заклятье! Чары спадут, и ты сможешь выбирать себе Чрево! (ПРИМ.: ИМЕННО ЗДЕСЬ ВАЖНА ТАЙНА БОРЕЙСКОЙ ЖЕНЩИНЫ, ОПИСАННАЯ МНОЮ ВЫШЕ).
Помни! Божества рождаются силой глубокой и полной Думы тех, кто находится в Бардо (ВАРТЕ, ПОРЕ, СОСТОЯНИИ, НАХОДЯСЬ В ПЛОТНОСТЯХ АКАШИ, НАЗЫВАЕМОЙ СЕГОДНЯ «АСТРАЛ». Злые Бродячие Духи порождаются неискренними, хотя и сильными, глубокими сосредоточением и медитацией.
Проникнись Великим Знаком! Или помысли о призрачности того, что вокруг тебя. Не позволяй себе броситься в первое попавшееся спасительное место. Учти, здесь, в этом мире, все так обманчиво. И кучей нечистот, из-за худого в тебе, может предстать блистательное чрево счастливого рожденья. Великолепный Лотос, спасительный - окажется скверным и низким рождением. Будь осторожен!
(ПРИМ.: ПОЭТОМУ БОРЕЙСКАЯ ЖЕНЩИНА ДОЛЖНА БЫТЬ И ОСТАВАТЬСЯ БОГИНЕЙ !!! ИНАЧЕ У НАС, БОРЕЕВ НИКОГДА НЕ БУДУТ ВОПЛОЩАТЬСЯ НАШИ ЖЕ БУДУЩИЕ ДЕТИ, ДАЖЕ ИЗ МНОЖЕСТВА НАШИХ РОДОВЫХ ЛОК, ПРЕБЫВАЯ В ПРЕДРОДОВЫХ ВАРТАХ, СОСТОЯНИЯХ)

САМО ВОПЛОЩЕНИЕ
Если ты вынужден войти внутрь Чрева, прими это учение! Слушай внимательно! Не входи в первую попавшуюся дверь, что растворится перед тобой сама (ПРИМ.: ПОЭТОМУ БОРЕЙСКАЯ ЖЕНЩИНА ДОЛЖНА БЫТЬ, ОСТАВАТЬСЯ БОГИНЕЙ, ЕЁ ИЩУТ, ЕЁ ЖДУТ ДЛЯ ВОПЛОЩЕНИЯ НАШИ ЖЕ БУДУЩИЕ ДЕТИ, ПРИТОМ... ИЗ МНОЖЕСТВА НАШИХ РОДОВЫХ ЛОК). Если злые атмы толкают тебя на это, рассей их чары, собрав внимание на чем угодно, про что ты знаешь, что изгоняет злых существ-атм (ПРИМ.: ЗЛЫХ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ И НЕЧЕЛОВЕЧЕСКИХ АТМ, В ЭТОМ ПОЛОЖЕНИИ ОЧЕНЬ ВАЖНА ПОМОЩЬ СВОЕЙ РОДОВОЙ ЛОКИ И ЕЁ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ). Обрушив заклятье и рассеяв чары, ты можешь теперь выбрать Чрево.
Ты уже видел Знаки Континентов, где суждено тебе воплощенье.
Выбери сообразно. Перед тобой выбор - родиться сверхъестественно в высших мирах или вернуться в Земную юдоль через дверь-чрево.
Соберись вниманьем на тех знаках, которыми отмечен этот вышний мир. Проси! Коль суждено тебе, ты вмиг родишься в том желанном Пределе.
Если не суждено тебе рождение в одном из высших миров или не желаешь ты туда, а хочешь обратно на Землю - тогда выбери лучше тот Континент, где вера крепка, и войди в его пределы сама (ПРИМ.: ПОЭТОМУ БОРЕЙСКАЯ ЖЕНЩИНА ДОЛЖНА БЫТЬ, ОСТАВАТЬСЯ БОГИНЕЙ, ЕЁ ИЩУТ, ЕЁ ЖДУТ ДЛЯ ВОПЛОЩЕНИЯ НАШИ ЖЕ БУДУЩИЕ ДЕТИ, ПРИТОМ... ИЗ МНОЖЕСТВА НАШИХ РОДОВЫХ ЛОК).
Сладкий аромат привлечет тебя к ждущему, готовому принять тебя Чреву Женщины. Что бы ты ни видел и ощущал, пойми, что не все здесь золото, что блестит. И будь в выборе осторожен.
Думай всей силой желания и мысли про то, что хочу, родиться Императором или высшего сословия, иль сыном Мудреца, иль человеком без забот, как возжелал того и выбрал жребий Хитроумный Улисс, по рассказу Эра, вернувшегося из загробного мира (Платон, "Республика").
Войди в то чрево, которое привлечет тебя после серьезного раздумья и выбора будущей судьбинской желанности.
Войди с чувством любви и веры в исполненье твоего желанного выбора. Тогда Чужое Чрево превращается в твой Храм, Святыню. Внутри, в последние мгновенья думай о тех, кто дорог тебе и вызывает в тебе чувства любви!
Как тут легко ошибиться, вступая в пределы Чрева! Карма может запутать и сбить тебя с толку: высокое чрево покажется низким, а скверное - зовущим.
Избежать ошибки и обмана трудно. Не торопись отвергать, что кажется дурным. Попробуй приглядеться и распознать с второго, третьего взгляда. Не соблазняйся сразу внешней привлекательностью, постой возле и подумай. Будь беспристрастен и чужд предвзятости! Это очень тонкое искусство - выбор! Лишь те, кто при жизни были сильны в задумчивости (медитации) и помнили о смерти - способны верно судить (ПРИМ.: ПОЭТОМУ ОЧЕНЬ ВАЖНО ЗНАТЬ И ПОМНИТЬ СВОЙ РОД, СВОЮ РОДНЮ). Если не можешь отвлечься от предрассудков, от предвзятости и стать бесстрастным, если не можешь из-за того выбрать чрево – медитируй (ПРИМ.: В СВОЁМ СОЗНАНИИ, ПАМЯТЬ В НЁМ – ГЛАВНЫЙ АТРИБУТ ДО ВОПЛОЩЕНИЯ). Забудь (НА ВРЕМЯ) о некогда любимых, о том, кем был ты и кем хочешь стать - медитируй! Если ты еще в Бардо (ВАРТЕ, ПОРЕ ПРЕД-ИНКАРНАЦИОННОГО СОСТОЯНИЯ) - это последнее поученье. Соберись со всеми силами, с любовью и верой, не раздваиваясь вниманьем, - тогда увидишь себя. Допусти себя, как ты есть! Соединисьс Самим Собой из четырех в одно, и великая сила в последнее мгновенье войдет в тебя.
Выбери тогда континент, где высятся Храмы с желтыми бриллиантами в золоте. Войди туда, если сможешь и захочешь стать Богом, взыскующим утех.
Этим учение про Бардо (ВАРТЫ, ПОРЫ, СОСТОЯНИЯ ПЕРЕД ВОПЛОЩЕНИЕМ), которое освобождает мертвых и учит живых, исчерпано.

Источник: hyperborea

 
  Стоит запомнить, что следующие знания о таких переходах Сущностью (Человеком) КАЛИНОВЫХ МОСТОВ (МОСТОВ МЕЖДУ КОЛАМИ, ЦИКЛАМИ, ИЗМЕРЕНИЯМИ) были принесены Бореями в местность называемую сегодня «Те Бают» (Тибет), ибо это место до сих пор является КЛАДБИЩЕМ (ХУРУНОМ) ЧЕЛОВЕКОВ-БОГОВ БОРЕИ... А также именно поэтому гора «Кайлас», - бывшая центральная ОСЬ ЗЕМЛИ находится на на этом месте ГДЕ «ТЕ БАЮТ» и называется она «КОЛОСЬ», - что значит ТОЧКА СПЛЕТЕНИЯ МАГНИТНЫХ ОСЕЙ НАШЕЙ ПЛАНЕТЫ ЗЕМЛИ. В ЦЕНТРЕ ЭТОЙ ХАРЫ (СОЛНЕЧНОГО СПЛЕТЕНИЯ), ТО ЕСТЬ ОСЕВОГО СПЛЕТЕНИЯ ПОЛЕЙ ЗЕМЛИ ЗЕМЛИ С НАЗВАНИЕМ «КОЛОСЬ», И БЫЛО УСТРОЕНО ЧЕЛОВЕКО-БОГАМИ КЛАДБИЩЕ.  
в начало
КОММЕНТАРИИ
 
Карл Густав Юнг
Тибетская "Книга мертвых"
Психологический комментарий

Прежде чем начать психологическое толкование, мне хочется сказать несколько слов о самом тексте. Тибетская Книга Мертвых, или Барда Тодол, является книгой наставлений для мертвого или умирающего.
Как и у Египетской Книги Мертвых, ее предназначение - служить путеводителем для помершего во время его пребывания в состоянии Барда, описанного символически как промежуточное состояние в сорок девять дней между смертью и новым рождением.
Сам текст распадается на три части. Первая часть, называемая Чикай Барда, описывает происходящее в психике во время умирания. Вторая часть, Хониид Барда, рассматривает сну подобное состояние, которое следует сразу же за наступлением смерти, состоящее из "кармических иллюзий". Третья часть, Сидпа Барда, начинается с возникновением инстинкта нового рождения и продолжается в виде событий, предшествующих новому рождению.
Показательно, что самое сильное Проникновение и Озарение, а отсюда и самая большая возможность высвобождения, нам пожалованы во время действительного - умирания. Вскоре после того начинается "иллюзорность", которая в конечном счете ведет нас к перевоплощению /реинкарнации/: огни озарения становятся все слабее и разнообразней, а видения все более устрашающими. Этот спуск показывает отчуждение сознания от освобождающего света по мере того, как оно приближается к очередному физическому рождению.
Цель наставления. обратить внимание помершего, в каждой очередной ступени обольщения и запутанной чертовщины, на всегда присутствующую возможность освобождения и объяснить ему природу видений. Текст Барда Тодол читает Лама возле тела помершего.
Я думаю, что лучше всего я смогу оплатить свой долг признательности двум переводчикам Барда Тадол - Ламе Кази Дауа-Замдап и доктору Звано-Венцу. попробовав при помощи психологического комментария сделать удивительный мир идей и проблем, содержащийся в этом трактате, немного более удобоваримым для западных мозгов. Я уверен, что все, кто прочитает эту книгу с открытой душой и кто позволит непредвзятему впечатлению взять свое, пожнет богатый урожай.
Барда Тадол, очень подходяще названное др. Вызвано-Венцем "Тибетская Книга Мертвых", вызвала значительное движение в англоязычных странах во время своего первого появления в 1927 году. Книга принадлежит к числу таких писаний, которые не только представляют интерес для знатоков Буддизма Махаяны. но которые из-за своей человечности и более того - глубинного проникновения в секреты человеческой души, притягательны и для мирянина, который ищет путей расширить свои знания о жизни.
Многие годы, с ее первой публикации, Бардо Тадол была моим постоянным спутником, и ей я обязан не только плодотворными идеями и открытиями, но также и многими самыми основными своими откровениями.
В отличие от Египетской Книги Мертвых, которая всегда побуждает нас к тому, чтобы сказать либо очень много, либо слишком мало. Барда Тодол предлагает членораздельную философию, обращенную к человеческим существам, а не к богам или примитивным дикарям.
Эта философия содержит в себе воплощение Буддийской психологии и в таком виде, надо признаться, остается непревзойденной в своем превосходстве.
Не только "гневные", но и "миротворные" божества понимаются лишь как сансарические /вызванные иллюзиями, заблуждениями цепи рождений/ отображения /проекции/ человеческой психики, - идея, которая кажется самоочевидной просвещенному европейцу, потому что напоминает ему о его собственных банальных упрощениях.
Однако, хоть европеец и сумеет легко отделаться от этих божеств, сделав их отображениями, ему никак не удастся в то же время утвердить отдельную их реальность.
Бардо Тодол может это сделать, потому что в некоторых своих главных метафизических посылках эта книга ставит просвещенного и непросвещенного европейца в очень неловкое положение.
Таковы всегда присущее Барда Тодол, хотя и не высказанное прямо, допущение того, что все метафизические истины по природе своей противоречивы, а также идея качественного различия уровней сознания и связанных с ними метафизических реальностей.
Основа этой книги не скудное европейское "или - или", а великолепное утверждающее "оба - и".
Это явление может показаться спорным западному философу, поскольку Запад любит ясность и недвусмысленность. Последовательно один философ прилепляется к утверждению: "Бог Есть!" В то время как другой с тем же рвением к противоположному: "Бога Нет!" Что эти враждующие братья будут делать с утверждением вроде следующего: "...Сообразив, что Опорожненная, Чистота твоего разума и составляет высшую Просветленность, и понимая в то же время, что это - по-прежнему твое собственное сознание - ты пребудешь и удержишься а состоянии божественного разума Будды"?
Такое утверждение, я боюсь, столько же неприемлемо для нашей Западной философии, как и для нашей теологии. Бардо Тадол в высшей степени психологична в своих наблюдениях.
А у нас философия и теология еще средневековые, пребывают на допсихологической ступени, где выслушиваются, объясняются, защищаются, критикуются и оспариваются только истины. В то время, как авторитеты, сочинившие эти истины, по общему согласию, помещаются в стороне от предмета и обсуждению не подлежат.
Метафизические утверждения или умозаключения, однако, являются заявлениями определенного состояния души, психики, а потому есть категории психологические.
Для западных мозгов, которые компенсируют свои, хорошо известные чувства неприятия рабским почтением к "рациональным" объяснениям, эта очевидная истина кажется уж слишком очевидной, или на нее глядят, как на непозволительную негацию /отрицание/ метафизической "истинности".
Когда западный человек слышит слово "психологический", для него это всегда звучит, как "лишь психологический". Для него "психе" /душа/ что-то досадно малое, нестоющее, личное, субъективное и еще много подобного в том же духе.
Он предпочитает поэтому использовать слово "разум" вместо души, хотя в этом случае он с удовольствием допускает, что истины метафизические, которые и впрямь могут быть весьма субъективными, формулируются "разумом"; разумеется, "Вселенским Разумом" или даже - в случае нужды - самим "Абсолютом".
Такой смехотворный посыл служит,вероятно, возмещением за вызывающую прискорбное сожаление малость души. Складывается впечатление, что Анатоль Франс был бесконечно прав. применительно ко всему Западному миру, когда в его "Острове Пингвинов" Катерина Александрийская дает совет Богу: "Дайте им по душе, но по маленькой".
Хотя именно душа, благодаря присущей ей божественной творческой силе, изрекает метафизические суждения и утверждает различия между метафизическими сущностями. Не только душа обусловливает всю метафизическую реальность, она сама Есть эта реальность!
Бардо Тодол и открывается этой великой психологической правдой. Эта книга не молитвенник за упокой, а набор инструкций для помершего, путеводитель по и через переменчивые явления царства Барда, через сушествование, которое длится в течение 49 дней от смерти до следующего рождения.
Если мы на миг пренебрежем вневременностью души - что Восток принимает за саморазумеющуюся истину - мы, читатели Бардо Тодол, без особого труда сможем поместить себя в положение помершего и внимательно обдумать наставление, содержащееся во вступительной части, которое мы выше приводили.
Теперь следующие слова п розвучат не помпезно, а надлежаще-учтивым образом:
- "О благородно рожденный /такой-то и такой-то/, слушай! Ты сейчас испытываешь Блеск Предвечного Света Просветленной Яви. Пойми это. Твое теперешнее сознание, по своей природе Отрешенное, не бытное, Опорожненное, не сформированное, не заполненное чем-нибудь, картинками или впечатлениями, -воспринимает само себя. Оно и есть настоящая Реальность. Благодать. Твой собственный ум, который теперь не-бытен и не наполнен, Опорожнен, Чист, хотя и непуст или беспамятен, но лишь предоставлен сам себе, не замутненный, сияющий, счастливый, - это и есть само сознание, Благодатный Будда". Таково описание Дхарма Каин, состояния совершенного озарения, или, как бы следовало выразить то же самое на нашем языке: творческой почвой всех метафизических суждений является сознание - невидимое, непостижимое проявление самой души /духовности/. Небытность является состоянием, превосходящим /трансцендентным/ все суждения и утверждения. Полнота его отдельных проявлений все еще гнездится подспудно /латентно/ в нашей душе.
Текст продолжает:
"Твое сознание, сияющее, небытное и нераздельное с Великим Блеском Предвечности, не имеет рождения и не знает смерти. Оно само и есть этот Вечный Свет - Будда. Амитаба".
Такая душа /или, как тут названо - наше собственное сознание/ определенно не маленькая, но само сверкающее Божество, Божественность.
Для Запада такое заявление слишком опасно, если не откровенно богохульственно. Либо оно принимается Западом бездумно, чтобы затем пострадать от теософической инфляции. Каким-то образом мы все время занимаем ложную позицию в отношении подобных вещей.
Однако, если мы сумеем справиться с собой настолько, что удержимся от нашей главной ошибки - всегда хотеть чего-нибудь сделать с достающимся нам и приспособить это доставшееся к практическому употреблению, мы, по всей вероятности, сумеем извлечь для себя важный урок из этих наставлений.
Во всяком случае, мы хотя бы оценим величие Бардо Тодол, которая удостаивает помершего крайней и высшей правды: что даже боги - это блеск и отражения нашей собственной души. И для Восточного человека солнце от этого не затмевается, не меркнет, как это случится с Христианином, который почувствует, что у него украли Бога. Наоборот, его душа есть свет Божественного. Божествами Божество - есть душа. Восток способен выдержать этот парадокс лучше, чем несчастный Ангелиус Силезский, который, даже по сегодняшним понятиям, психологически находится... намного впереди нашего времени.
Как это умно и точно, что Бардо Тодол отчетливо разъясняет помершему именно первичность души, его духовности, ибо это как раз то, чему жизнь нас не учит. Мы так набиты внутри всяким, что теснится у нас в душе и угнетает, что нам и случая не представляется, в толчее всех этих "очевидных" вещей, задуматься над тем, кем они "очевидятся"? Из этого мира очевидностей вещей померший и освобождается, и цель наставления помочь ему во время этого освобождения. Мы, поместив себя на его место, и себя вознаградим не меньше, потому что из самого первого параграфа мы узнаем, что "очевидетель" всей "очевидности" обитает внутри нас.
Несмотря на всю очевидность этой истины в малом и большом, она никогда нами не осознается, хотя часто это так необходимо, даже жизненно роково для нас, знать эту правду.
Подобное знание, разумеется, годится лишь для созерцателей, которые склонны к размышлению над смыслом существования, для тех, кто, по природе,- Гностики и потому верят в Спасителя, который, как Спаситель у Манденян, называет себя "Гнозисом Жизни" /знанием жизни/.
Вероятно, немногим из нас дано видение мира целиком, как чего-то "очевидного". Тут требуются воистину переворот с ног на голову всех устоявшихся истин и немалая жертва, прежде чем мы сможем увидеть "очевидность" мира, обусловленную самой сутью нашей души.
Гораздо прямее и проще, драматичней, внушительней и поэтому убедительней считать, что все жизненные события случаются со мной, нежели увидеть, как я даю им возможность случиться.
Воистину, животная природа человека заставляет его сопротивляться мысли, что это он - творец обстоятельств!
Вот почему попытки такого научения всегда включали тайное посвящение, вершиной которого, как правило, является символическая смерть посвящаемого, означавшая полный переворот внутреннего отношения.
И действительно, наставление Барда Тодол служит напоминанием помершему о его посвящении и учении его гуру. Потому что наставление это, в основе своей, ничто иное, как посвящение помершего в жизнь Барда. в точности, как посвящение живого было подготовкой для Потустороннего.
Так это было, по крайней мере во всех тайных культах древних цивилизаций, от времени Египетских и Элевсинских мистерий. В посвящении живых, однако, это Потустороннее - не является существованием после смерти; это новое существование при жизни, после крутого поворота души в намерениях и взглядах, психологическая
Потусторонность или, в Христианских терминах, "избавление" от сетей мирского и греха.
Избавление является отделением и освобождением от предыдущей темноты и бессознательности, и ведет к состоянию озарения и отпущения, к победе и возвышению, над всей "очевидностью".
До сих пор Барда Тодол, как это чувствует и доктор Звано-Венц является процессом посвящения /инициации/, цель которого восстановить для души ее божественность, которую она потеряла при рождении. Для
Восточной религиозной литературы типично начинать учение неизменно самым важным, самыми предельными и высокими принципами и выводами, которые у нас, обыкновенно, идут в самом конце. Как, например, в Апулее, где Луцию поклоняются как Гелиосу только в самом конце.
Инициация в Бардо Тодол таким образом являет собой последовательность все слабеющих климаксов, заканчивающихся новым рождением в утробе.
Единственным "процессом инициации", который еще жив и практикуется сегодня на Западе, является анализ бессознательного, применяемый врачами для терапевтических целей. Это проникновение в глубинные слои сознания является своего рода рациональной maieutics в Сократовском смысле, выкапыванием психического содержания, которое еще в зачатке, подсознательное и пока еще не рождено.
Первоначально такая терапия приняла форму Фрейдистского психоанализа и занималась в основном сексуальными фантазиями.
Это область, которая соответствует последнему и самому нижнему пространству - Бардо, известному под названием Сидпа Бардо, где померший, оказавшийся не в состоянии извлечь пользу из наставлений Чикай и Хониид Бардо, начинает превращаться в жертву сексуальных фантазий и влечется к зрелищам совокупляющихся пар. В конце концов он ловится чревом /утробой/ и рождается вновь в земную жизнь.
Меж тем вполне понятно, почему Эдипов комплекс начинает работать. Если его карма предопределяет ему родиться мальчиком, он влюбляется в свою будущую вероятную мать, а от своего отца /тоже будущего/ отвратится, как от ненавистного и отвратительного. И обратное, будущая дочь сильно будет привлечена к своему возможному отцу и отвратится от матери.
Европеец проходит сквозь эти характерно фрейдистские владения, когда его бессознательное содержание вытаскивается на свет божий при помощи анализа, но идет он в противоположном направлении. Он движется назад, к чреву /утробе/ через мир сексуальных детских фантазий. В психоаналитических кругах даже предполагали, что травмой главным образом является само рождение - мало того, психоаналитики даже заявляют, что им удалось добраться до памяти внутриутробного существования.
Здесь Западное размышление достигает своего предела, к сожалению...
Я говорю, к сожалению, потому что очень бы хотелось, чтобы фрейдистский психоанализ мог бы жизнерадостно проследовать еще дальше в эти внутриутробные переживания: если бы он преуспел в этом смелом предприятии, наверняка бы мы прошли сквозь Сидпа Барда и проникли бы с обратной стороны в нижние пределы Хониид Барда.
Верно, конечно, и то, что с теперешними биологическими идеями подобное приключение никогда бы не было увенчано признанным успехом: для этого потребовалось бы совсем иное философическое обеспечение, чем то, которое базируется на современных научных допущениях.
Но если бы это путешествие назад было последовательно продолжено, вне сомнения, его результаты привели бы к утверждению доутробного существования, настоящей жизни Бардо. Если бы, только, оказалось возможным обнаружить, по крайней мере, какие-то следы соответствующих переживаний.
Как бы то ни было, психоанализ не пошел дальше предположительных следов внутриутробного переживания. И даже знаменитая "травма рождения" осталась таким очевидным трюизмом, что вряд ли она способна объяснить что-либо лучше, чем гипотеза, рассматривающая жизнь как болезнь с плохим исходом, потому что ее завершение всегда фатально...
Фрейдистский психоанализ, во всех главных аспектах, никогда не пошел дальше переживаний Сидпа Барда: то есть он не сумел себя выпутать из сексуальных фантазий и подобных "несовместимых" устремлений, которые вызывают тревогу и другие аффективные состояния пациента.
Тем не менее, теория Фрейда - это первая попытка, сделанная на Западе, исследовать снизу, из животной сферы, области инстинкта, психическую территорию, которая соответствует в Тантрическом Ламаизме владениям Сидпа Бардо.
Очень понятный страх метафизики помешал Фрейду проникнуть в область "оккультного". Кроме того, состояние Сидпа Барда, если допустить психологию Сидпа Барда, отличается свирепым ветром кармы, который крутит и несет помершего до тех пор, пока тот не достигает "двери-чрева".
По-иному говоря, в мире Сидпа не разрешается возвратного движения, потому что владения Сидпа Барда запечатаны от состояний Хониид Барда сильным, непреоборимым движением вниз, в сторону животной сферы инстинкта и физического рождения.
Это значит, что любой, кто проникнет в это бессознательное владение с чисто биологическими допущениями и представлениями, застрянет в этой области инстинктов и останется неспособным продвинуться дальше, поскольку снова и снова его будет относить назад к физическому существованию.
Вот почему не способна Фрейдистская теория достичь ничего иного, кроме, по существу, негативной оценки бессознательного. Это есть "ничего кроме".
В то же время, надо признаться, что такой взгляд на душу /духовное/ является типичным Западным, только выражен он грубее и проще, и беспощаднее, чем другие осмелились бы то же самое сказать, хотя в глубине они так же считают.
Что значит "разум" в этой связи - трудно сказать. Можно лишь лелеять надежду, что за ним сохранится убедительность. Но как заметил даже Макс Шелер с сожалением, сила такого "разума", мягко говоря, сомнительна.
Я думаю, мы можем считать за факт, что с помощью психоанализа рациональный ум Запада продвинулся вперед в те пределы, которые можно назвать невротизмом состояний Сидпа, и там полностью остановился: неизбежно и по причине нелепого допущения, что все психологическое является субъективным и личным.
Но даже и в этом случае, это продвижение было большим достижением, ввиду того, что позволило нам сделать еще один шаг вслед за сознанием жизни. Это знание дает нам также ключ к тому, как нам следует читать Бардо Тодол - то есть наоборот, сзади наперед.
Если с помощью Западной науки мы в какой-то мере преуспели в понимании психологического смысла характера Сидпа Барда, наша следующая цель - посмотреть, не можем ли мы чего-нибудь сделать схожего с предыдущим Хониид Бардо.
Хониид Бардо - это состояние кармических иллюзий - то есть иллюзий, которые вызваны психическим /душевным/ осадком предыдущих существований. По Западной мысли, Карма заключает в себе своего рода теорию психической наследственности,основанную на гипотезе перевоплощений /реинкарнаций/, что, в конечном счете, является гипотезой вневременности души. Ни наши научные знания, ни наши рассуждения не способны шагать в ногу с этой идеей. Слишком много "если" и "однако". Помимо всего, мы слишком плачевно мало знаем о подобных возможностях продолженного существования индивидуальной души после смерти. Настолько мало, что нам даже и непонятно, каким способом можно что-то доказать вообще в этом отношении.
К тому же, мы еще и уверены /на эпистемологической основе/, что подобные доказательства столь же невозможны, как доказательство Бога. Отсюда мы можем лишь с большой осторожностью допустить идею Кармы, именно если только мы понимаем ее как психическую наследственность в очень широком смысле этого слова.
Психическая наследственность существует - иначе говоря, существует наследование психических особенностей, таких, как предрасположенность к заболеваниям, черты характера, особые таланты и тому подобное.
Никакого насилия психическая природа этих сложных явлений не испытывает оттого, что естественные науки сводят их до того, что представляется физическим аспектом /структуры ядер в клетках и т.д./. Все это - основные явления жизни, которые выражают себя, главным образом, психически, подобно тому как имеются другие наследуемые признаки, которые выражают себя, в основ- ном, физиологически, на физическом уровне.
Среди этих наследуемых психических признаков существует особый класс, род, который не сводится ни к семье, ни к расе.
Это универсальные предрасположения ума, которые следует понимать по аналогии с Платоновскими формами, в соответствии с которыми разум, ум организует свое содержание. Можно рассматривать эти формы как категории, по аналогии с логическими категориями, которые всегда и везде присутствуют в виде основных постулатов рассуждения. Только в случае наших "форм" мы имеем дело не с категориями рассудка, а с категориями Воображения. Поскольку плоды воображения всегда визуальные по сути своей, их формы должны с самого начала иметь характер образов, более того - Типических образов. Вот почему, вслед за Святым Августином, я называю их "архетипами".
Архетипы еще можно понимать. как врожденные, вечные Сюжеты, не заполненные определенным культурно-национальным содержанием. Например, таким Архетипом будет Сюжет: Смерть - Воскресение - Преображение. Однако, у одних народов -это Христианская повесть с Христом. а у других - Птица Феникс иди Дух. (Прим.пер.)
Сравнительное богословие и мифология располагают богатейшими залежами архетипов, как и психология снов и психозов. Поражающий параллелизм меж этими образами и теми идеями, выражению которых они служат, часто вызывал к жизни самые безумные теории миграции народов, хотя много естественней допустить замечательное подобие человеческой психики во, все времена и во всех местах.
Архетипические формы-фантазии на самом деле воспроизводятся спонтанно всегда и везде, без какого бы ни было даже мыслимого следа прямого заимствования. Основные структурные компоненты психики не меньше поражают своей однородностью, чем сходство видимых частей нашего тела. Архетипы являются, так сказать, органами до-рациональной психики. Они суть изначально наследуемые формы и идеи, которые не обладают /не наполнены/ конкретностью содержания. Их особенное наполнение появляется только во время индивидуальной жизни, когда личный опыт осмысляется на языке этих форм. Если бы архетипы не были предсущими в одинаковом виде повсюду, как объяснить совпадение меж подчеркиванием почти повсюду в Бардо Тодол, что помершие не знают, что они померли, и столь же частым сходным утверждением повсюду в мерзкой полуиспеченной литературе Европейского и Американского Спиритуализма?
Хотя мы находим такое же утверждение у Сведенборга, трудно предположить, чтобы его писания были так широко распространены, что этот штришок знания был доступен любому "медиуму" из маленького городка. А связь меж Сведенборгом и Бардо Тодол совершенно немыслима для того времени.
Это исконная, универсальная идея, что помершие просто продолжают свое земное существование и не догадываются, что они бестелесные духи, - архетипичная идея, которая тут же обретает зрительное выражение, стоит кому-то увидеть привидение. Замечательно, что у привидений по всему миру есть много общих черт.
Естественно, я предполагаю существование недоказуемой спиритуалистической идеи, хотя у меня нет желания делать ее своею. Я должен удовлетвориться гипотезой существования вездесущей, хотя и многообразной, психической структуры, которая наследуется и которая с необходимостью задает определенную форму и направление всему опыту жизни.
Подобно тому, как органы тела - Это не куски безразличной пассивной материи, но динамические, действенные комплексы, которые заявляют себя и утверждают с властной настойчивостью, так и архетипы, будучи органами психики /души/ - Суть очень динамичные, полные жизни комплексы, которые определяют жизнь психическую до степеней поразительных. По этой причине я называю их еще Доминантами бессознательного.
Тот слой бессознательной психики, который сложен этими универсальными динами- ческими формами, я определил, как коллективное подсознание.
Насколько я знаю, не существует наследования индивидуальной, дорожденческой или доутробной памяти, но несомненно существует наследование архетипов, которые поначалу, однако, не наполнены содержанием, потому что, прежде всего, в них не содержится личного опыта. Они возникают в сознании, когда личный опыт жизни делает их видимыми, обрисовывает, проявляет их.
Мы видели, что психология в Сидпа Бардо заключается в желании жить и вновь родиться /Сидпа Барда недаром называется по-другому "Барда Ищущего Рождения"/. Такое состояние, поэтому, исключает любое испытание сверх личных психических реальностей, если только померший не отказывается категорически вновь рождаться в мире сознания.
По учению Бардо Тодол, для такого "отказанта" в любом из состояний Бардо существует возможность достичь Дхарма Каин, путем преодоления четырехликой Горы Меру, разумеется, если он не поддастся желанию последовать за "тусклыми огнями". Это все равно, что такое сказать: мол, померший должен отчаянно сопротивляться диктату рассудка, как мы его понимаем, и расстаться с верховенством индивидуального, рассматриваемого рассудком как святое.
Что сне означает на практике - это полная капитуляция перед объективными силами психики, со всеми вытекающими последствиями: своего рода символическая смерть, соответствующая Суду Помершего в Сидпа Барда. Это означает конец всего сознательного, рационального, морально ответственного поведения жизни, и добровольная сдача тому, что Бардо Тодол называет "кармическими иллюзиями".
Кармические иллюзии берутся из суеверий и веры исключительно иррациональной природы в нашем виденческом мире, которые никак не совпадают и не выводятся из наших рациональных суждений, но являются исключительным произведением /продуктом/ раскрепощенного воображения.
Это чистый сон или "фантазия", и всякий "благонамеренный" человек мгновенно предостережет нас против этого. И безусловно нелегко увидеть, в чем заклю- чается различие с первого взгляда меж фантазией такого свойства и фантасмагорией лунатика. Зачастую лишь легчайшее abaissement du niveau mental требуется, чтобы спустить со сворки этот мир иллюзий.
Ужас и мрак этого мига подобен тому состоянию, которое описывается в первом разделе Сидпа Барда. Но содержание этого Бардо также обнаруживает архетипы, - кармические образы, которые появляются сначала в их устрашающем обличье.
Состояние Хониид Барда полностью подобно намеренно вызванному психозу.
Многие часто слышат и читают об опасностях йоги, в особенности пользующейся дурной репутацией Кундалини - йоги. Обдуманно вызванное состояние психоза, которое у некоторых неустойчивых индивидуумов может легко перейти в настоящий психоз, и является той опасностью, к которой следует очень серьезно относиться. Эти шутки по-настоящему опасны и не следует в них соваться в нашей типической Европейской манере. Это шутки и сованье в судьбу, рок, который бьет и рубит самые корни человеческого существования и способен высвободить такое море страдания, которое человеку в здравом уме и не снилось!
Эти страдания соответствуют мучениям в Хониид Бардо, описанным в тексте так:
"Тогда Бог Смерти обмотает вокруг твоей шеи веревку и потащит тебя за собой, он отрубит тебе голову, вырвет твое сердце, выдернет твои кишки, высосет из черепа мозги. выпьет кровь и будет есть твою плоть, разгрызая кости. Но ты не сможешь умереть. Даже когда тело твое изрублено в кусочки, оно вновь оживет. Снова тебя разорвут на части и вновь ты ощутишь страшную боль и пытку".
Эти пытки точно описывают действительную природу опасности - распад целостности тела в Бардо, которое является своего рода "тонким телом", составляющим видимый конверт, оболочку, психического Себя в послесмертьи.
Психологическим эквивалентом этого расчленения служит психическая диссоциация личности пациента. В тяжких случаях - это шизофрения /расщепление мозга/ Это, наиболее частое из психических заболеваний, состоит, выражается в основном в заметном утишении или отключении рассудка, здравого смысла, которое упраздняет нормальную критическую проверку, навязываемую сознательным рассудком, и, таким образом, дозволяет неограниченный разгул подсознательных "доминант".
Переход, тогда, из Сидпа Барда в Хониид является опасным обращением целей и намерений сознательного разума. Это заклание устойчивости Себя, Эго и подчинение, сдача на милость исключительной неопределенности того, что должно показаться хаосным бунтом фантасмагорических форм и стихий.
Когда Фрейд создал фразу, что Эго служит "истинным вместилищем беспокойства", он предоставил слово самой верной и глубинной нашей интуиции. Страх самопожертвования прячется глубоко в каждом Эго, и этот страх часто лишь ненадежно с трудом контролируемое, сдерживаемое требование подсознательных сил выметнуть наружу во всей силе.
Никто из тех, кто тщится в самоосмыслении /индивидуации/, не пощажен от опасностей этого прихода, потому что то, что боится, также принадлежит целостности Себя - до-человеческому или сверх-человеческому миру психических "доминант", от которых Эго первоначально освободило себя с огромным трудом, да и то лишь частично, ради более или менее иллюзорной свободы.
Это освобождение безусловно очень необходимое и весьма героическое предприятие, но оно не окончательное: это всего лишь творение "субъекта", который, чтобы найти удовлетворение, все еще должен выстоять против "объекта". На первый взгляд, это кажется именно тем миром, который прямо пухнет от возможностей достижения такой цели. Тут мы ищем и находим наши сложности, там мы ищем и находим наших врагов, здесь мы ищем и находим, что дорого и драгоценно нам: очень утешительно знать, что все зло и все добро находится Там, Снаружи, в видимом, где можно победить, наказать, разрушить или насладиться этим. Но природа не допускает этому райскому состоянию длиться вечно. Находятся такие люди, всегда находятся, которые не могут не замечать, что мир и личный опыт по природе своей символичен и что в действительности мир отражает нечто, лежащее, спрятанное в субъекте самом, в его сверхсубъективной сущности. Именно из этой глубинной интуитивности понимания, в соответствии с ламаистской доктриной, состояние в Хониид Бардо черпает свою истинную суть.
Вот почему Хониид Бардо озаглавлено: "Барда Испытывающего Реальность".
Реальность испытываемых состояний Хониид Барда есть, как пишет про то последняя часть соответствующих наставлений, реальность мысли. Мыслеформы кажутся реальностью, фантазии облекаются плотью, и устрашающие сны, вызванные кармой и разыгранные подсознательными "доминантами", начинают сниться. Первым появляется, если читать текст сзади наперед, все разрушающий Бог Смерти, эпитома всех ужасов. За ним следуют 28 власть предержащих и зловещих богинь и 58 богинь, пьющих кровь. Несмотря на демонический аспект, который выглядит спутанным хаосом жутких черт и уродств, виден уже некоторый порядок. Мы видим собрания богов и богинь, которые упорядочены по четырем направлениям и различаются присущими им мистическими тонами.
Постепенно становится ясно, что все эти божества организованы в "Мандалы" или круги, содержащие четырехцветный крест. Цвета сообразны четырем аспектам мудрости:
1) Белый - световая тропа мудрости зерцала
2) Желтый - световая тропа мудрости восприятия
3) Красный - световая тропа мудрости различения
4) Зеленый - световая тропа мудрости всесвершения
На более высоких ступенях сознания померший знает, что настоящие мыслеформы, все, исходят из него самого и что четыре световых тропы мудрости, которые перед ним появляются, суть излучения его собственных психических способностей.
Это напрямую нас приводит к психологии ламаистской мандалы, которую я обсуждал уже в книге, опубликованной совместное покойным Рихардом Вильгельмом "Секреты Золотого Цветка".
Продолжая наше восхождение в обратном порядке через пределы Хониид Барда, мы наконец приходим к видению Четырех Великих: зеленый Амогха - Сидхи, красный Амитаба, желтый Ратна - Самбхава и белый Вайра - Саттва. Подъем заканчивается лучезарным голубым светом Дхарма - Дхату, тела - Будды, который пламенеет в центре мандалы из сердца Вайрочаны.
Этим завершающим видением исчерпываются кармические иллюзии: сознание, отнятое от благодатной груди всех форм и всех привязанностей к объектам, возвращается к вневременному рудиментарному /изначальному/ состоянию Дхарма-Кайя. Так /обратным чтением/ достигается состояние Чикай, которое наступает в момент смерти.
Я думаю, этих пояснений достанет, чтобы дать внимательному читателю некоторое представление о психологии Бардо Тодол.
Книга описывает путь посвящения в обратном порядке, которое, в отличие от эсхатологических ожиданий Христианства, приготавливает душу для нисхождения в физическое существование. Предельно интеллектуализированная и рационалистическая мирорассудочность Европейцев подсказывает нам эту более подходящую обратную последовательность Бардо Тодол, которую можно рассматривать, как отчет об опыте Восточной инициации /посвящении/, хотя каждый волен, если того пожелает, подставить христианские символы вместо богов в Хониид Бардо.
В любом случае, последовательность событий, как я только что описал ее, предлагает близкую параллель с феноменологией Европейского подсознания, когда оно претерпевает "процесс посвящения", то есть когда его собираются анализировать.
Преображение подсознания, которое случается в процессе анализа, делает этот анализ естественным аналогом религиозной церемонии инициации /посвящения/. Хотя последние в принципе отличаются от естественного процесса посвящения в том, что естественный ход событий предвосхищается, и спонтанное рождение знаков подменяется тщательно отобранным набором символов, предписанных традицией. Мы можем увидеть это отчетливо в сочинениях Игнатия Лойолы или в медитационной ноге Буддизма и Тантризма.
Обращение порядка глав, которое я предложил здесь, с целью помощи в понимании, ни в какой мере не совпадает с изначальным назначением Барда Тодол. Так же не созвучны и психологические упражнения, которые вторичны по своим намерениям, хотя, быть может, и не вызвали бы возражений у ламаистов.
Действительная цель этой исключительной книги, которая быть может покажется очень странной образованному Европейцу двадцатого столетия,- просветить помершего в его путешествии через просторы Барда.
Католическая Церковь является единственным местом в мире для белого человека, где как-то пекутся о душах ушедших. Внутри Протестантского лагеря, с его жизнеутверждающим оптимизмом, мы обнаруживаем лишь несколько медиумических "спасительных кругов", чье назначение главным образом в том, чтобы помершему донести, что он действительно помер.
В целом, у нас нет ничего на Западе в какой-нибудь степени сравнимого с Барда Тодол, за исключением определенных тайных наставлений, которые недоступны широкой публике и обыкновенным ученым. В соответствии с традицией, Бардо Тодол также, кажется, было записана в разряд "тайных" книг, "закрытых", как ясно об это пишет доктор Звано-Венц в своем предисловии. Как таковая она формирует особую главу в магическом "излечении души", которое простирается даже после смерти. Этот культ смерти рационально зиждется на вере во вневременностьдуши, но его иррациональная основа обнаруживается в психологической нужде живых сделать" что-нибудь для ушедших.
Это простейшая нужда навязывает себя даже самым "просвещенным" индивидуумам, когда они сталкиваются со смертью близких или друзей. Вот почему, просвещение или непросвещение, у нас все еще существуют все виды церемоний по покойникам.
Если Ленин был подвергнут забальзамированию и выставлен напоказ в пышном мавзолее как египетский фараон, мы можем быть совершенно уверены, - это не потому, что его последователи верили в воскресение его тела.
Исключая Мессу, которую служат заупокой в Католической Церкви, обеспечение, которым мы запасаем, снабжаем помершего, - рудиментарно и стоит на нижнем уровне качества.
Не потому, что мы не способны убедить себя в бессмертии души, а потому, что мы рационально исключили вышеупомянутую психологическую нужду из нашего существования. Мы ведем себя так, будто в том не нуждаемся, а поскольку мы не можем поверить в жизнь после смерти, мы предпочитаем вообще никак этого не касаться.
Люди попроще следуют своим чувствам и, как в Италии, ставят себе надгробные памятники "жутких" красот. Католическая Месса по душе по уровню значительно выше этого, потому что она выразительно предуготована покойному и имеет цель юблагоденствие души покойного, а не является простым удовлетворением слезливых чувств.
В Бардо Тодол с уверенностью можно обнаружить высшее применение духовных усилий в интересах усопшего. Они так подробны и основательно приспособлены к очевидным изменениям в состоянии помершего, что любой серьезный читатель должен спросить себя, а не могло ли быть так, что эти мудрые старые ламы, в конце концов, поймали отсвет четвертого измерения и сдернули малость покрывало с величайшей тайны жизни?
Если правда обречена на то, чтобы всегда разочаровывать, возникает почти искушение допустить хоть такую реальность, какая содержится в видениях жизни Бардо. Во всяком случае, неожиданно и так оригинально, если ничего другого, обнаружить послесмертное состояние. из которого наше религиозное воображение сформовало самые грандиозные концепции, нарисованные зловещими тонами, в виде ужасающего сновидения, которое последовательно деградирует.
Наивысшее видение появляется не в конце Бардо, а в самом начале, в момент смерти. Что случается после - это все углубляющийся спуск в иллюзии и мглу, вниз до самого дна деградации в новом физическом рождении. Духовный взлет, вершина, достигается в момент, когда заканчивается жизнь. Человеческая жизнь, таким образом, превращается в колесницу высочайшего совершенства. какого можно достичь. Она сама порождает карму, которая позволяет умершему пребыть в вечном свете Зияния /Опорожнения/, без нужды прилепляться к предметам, и таким способом отдохнуть на ступице колеса новых рождений, освобожденным от всех иллюзий рождения и распада.
Жизнь в Бардо не влечет ни вечного вознаграждения, ни наказания, но простой спуск в новую жизнь, которая подвигнет человека ближе к конечной цели Спасения. Но эту эсхатологическую цель именно он сам привносит в рождение, как последний и наивысший по качеству плод трудов и упований жизненного существования. Такой взгляд не только величественен и высок, он мужественный и героический.
Деградирующий характер жизни в Барда подкрепляется спиритуалистической литературой Запада. которая снова и снова снабжает нас одним тошнотворным впечатлением крайней бессодержательности и банальности коммуникаций, сообщений из "мира духов". Ученые мозги не колеблясь объясняют эти сообщения эманациями из подсознания "медиумов" и тех, кто принимал участие в сеансах, и даже простирают подобные объяснения на описания Загробности в Тибетской Книге Мертвых.
Неоспоримо, что вся книга порождена архетипическим содержанием подсознания. Сверх того не существует /и тут наше Западное мышление право/ ни физической, ни метафизической реальностей, но "просто" и лишь реальность психических фактов, информация психического опыта. И это именно то, что умерший должен распознать, если еще при жизни ему не стало ясно, что его собственное психическое Себя и Поставщик всех сведений - это одно и то же.
Мир богов и духов воистину "ничто иное, как" коллективное бессознательное внутри меня. Поворотим это предложение так, чтобы оно гласило: Коллективное Бессознательное - есть мир богов и духов вне меня. Чтобы понять это - не надо интеллектуальной акробатики, нужно время одной человеческой жизни целиком, может, даже много жизней все возрастающей "завершенности", полноты. Заметьте, я не говорю "возрастающего совершенства", потому что те, кто "совершенны", - совершают иные открытия, нежели эти.
Барда Тодол была "закрытой" книгой и таковой осталась, вне зависимости от комментариев, которые к ней могут быть написаны.
Потому что эта книга открывается лишь духовному пониманию, а эта способность никому не отпущена при рождении. Это способность, которую человек однако может приобрести развитием и особым опытом.
Прекрасно, что такие, годные для всех намерений и целей, "бесполезные" книги существуют. Они предназначаются для тех странных чудаков, которые уже больше не придают большого значения использованию, целям и смыслу сегодняшней "цивилизации".

 
в начало
 
Макс Фрай
Бардо Тедол: инструкция по выживанию для тех, кто уже умер
Какие сны в том смертном сне приснятся,
Когда покров земного чувства снят?

Хороший вопрос, кто же спорит... Ответам на него нет числа. Большинство версий, как минимум, настораживает и, мягко говоря, не искушает "положить конец волненьям". Тибетская Книга Мертвых кажется мне наиболее подробным ответом на знаменитый вопрос Гамлета: такое впечатление, что Принц Датский долго докучал тибетским ламам своим пламенным монологом и буквально вынудил их создать подробное описание "снов в смертном сне". Что ж, ребята оттянулись по полной программе.

Как и ее египетский аналог, Тибетская Книга Мертвых (если воспринимать ее как литературное явление, а именно этим вопиющим безобразием я и собираюсь заняться) особенно хороша тем, что не предназначена для живого читателя. "Бардо Тедол" - книга для читателя мертвого, и одно это делает ее одной из уникальнейших разновидностей чтения на досуге. Разумеется, у мертвого читателя могут возникнуть некоторые затруднения с восприятием печатного текста, неведомые читателю живому. Если бы проблемы сводились к расфокусировке зрения после смерти и скажем, невозможности самостоятельно переворачивать страницы, было бы не так интересно. Кайф в том, что текст пребывает в мире живых, а потенциальный читатель - в мире мертвых, вернее в мирах мертвых, поскольку вселенная, предназначенная умершим, делится на области Чигай Бардо, Ченид Бардо и Сидпа Бардо. И это еще не все: существует еще много Бардо (дословно - "промежуточных состояний"), хороших и разных, в частности, "область", в которую мы попадаем во сне, это тоже одна из разновидностей Бардо - Милам Бардо.

Уже здорово, да? Так вот, проблема с чтением решается довольно просто: нужен посредник, который, собственно говоря, и читает "Бардо Тедол" покойнику. Вслух, разумеется. Предполагается, что посредством своеобразной "симпатической", как любил говаривать Калиостро, связи между живым чтецом (желательно, прошедшим специальную подготовку, но вполне возможно - просто близким умершего) и мертвым слушателем. Вот такой вот симпатичный мостик между бытием и небытием получается.

Собственно говоря, основная цель "Бардо Тедол" - не столько снабдить покойника полезными советами (подразумевается, что любой порядочный житель Тибета чуть ли не с детства отлично знает, какие рожи примерещатся ему за чертой), сколько успокоить странника, пустившегося в самое ужасающее из путешествий, лишний раз напомнить ему, что кошмарные видения - всего лишь порождения его неугомонного разума. А рожи ему там мерещатся знатные! Так называемые "Мирные Божества" мало чем отличаются от "Гневных Божеств", впрочем, последние дружно пьют кровь из черепов. Но и те, и другие, если верить составителям "Бардо Тедол", вызывают у умершего неописуемый страх, что заставляет его, беднягу, отворачиваться от многочисленных врат, ведущих к таинственному "освобождению", и все глубже погружаться в пучину ужасов Бардо. Считается, что чтение Книги Мертвых - единственный выход из этой дурацкой, прямо скажем, ситуации. Невозможно не оценить красоту жеста: переживать некие события и одновременно слушать голос, который читает тебе книгу об этих событиях - великолепный виток Ленты Мебиуса!

Самый детектив начинается после того, как выясняется, что умерший упустил воистину бесчисленные возможности стать Буддой в какой-нибудь "Восточной Области Высшего Счастья", или, скажем, "Самбхога-Кайе, откуда нет возврата". "Если умерший слишком слаб в своих молитвах и из-за недостатка знаний не может понять наставлений, иллюзии одолеют его, и он приблизится к вратам материнского чрева". И вот тут-то выясняется, что существует целых пять способов "затворения" этого самого чрева. Ну а если они не сработают (некоторых бедолаг, между прочим "кармические демоны-мучители" туда просто силой запихивают) - что ж, по крайней мере, можно попытаться выбрать чрево посимпатичнее, а заодно и регион для проживания поблагоприятнее (соответствующие инструкции в Тибетской Книге Мертвых, ясное дело, имеются). Так что когда вам в очередной раз придет желание пожаловаться на жизнь "в этой стране", имейте в виду: всему виной наша с вами вопиющая некомпетентность, граждане дорогие! Учили бы "Бардо Тедол" прилежно в прошлой жизни, и все было бы путем. Но ничего, могло быть и хуже: ведь не возродились же мы в Аду, или среди прет - и на том спасибо! Хотя, как сказать... "Если тебе предстоит родиться в Аду, ты услышишь песни, похожие на причитания, вызванные плохой кармой. Желание пойти туда будет огромным. перед тобой появится мрачная местность, черные и красные дома, черные ямы в земле, черные дороги, по которым тебе захочется пойти. Тот, кто пойдет туда, окажется в Аду и долго не сможет покинуть его, страдая от невыносимой жары и холода". Вам это ничего не напоминает? Ну ладно... Со своей стороны замечу, что климат здорово похож на московский.

Что касается приложений, коими обременено издание "Бардо Тедол", советую не углубляться в "Православные свидетельства о судьбе души по смерти тела" (а то все впечатление насмарку) и ограничиться "психологическим комментарием" Юнга, который, в частности, трогательно упрекает Фрейда в том, что его психоанализ "по существу, не пошел дальше области Сидпа, т.е. не сумел отделить себя от сексуальных фантазий и прочих несовместимых тенденций, порождающих беспокойство" (по-моему, звучит просто прелестно!). Кстати, о Фрейде, вот одна замечательная цитата из той части "Бардо Тедол", где говорится об "отворении врат чрева": "...перед тобой появятся видения соединяющихся мужчин и женщин. <...> У того, кому суждено родиться мужчиной, Познающий начинает сознавать себя мужчиной - в нем возникает чувство сильной ненависти к отцу и влечение к матери. У того же, кому суждено родиться женщиной, Познающий начинает сознавать себя женщиной - в нем возникает чувство сильной ненависти к матери и чувство страстного влечения и любви к отцу". Весело, да?

 
«Тибетская книга мёртвых» - ОПРЕДЕЛЕНИЯ
 

«Тибетская книга мёртвых» — наиболее распространённое на Западе название тибетского буддийского текста «Бардо Тхёдол» (также «Бардо Тодол»; Вайли bar-do thos-grol; монг. Сонсгоод, кит. — «Освобождение в бардо [посредством] слушания»). Содержит подробное описание состояний-этапов (бардо), через которые, согласно тибетской буддийской традиции, проходит сознание человека начиная с процесса физического умирания и до момента следующего воплощения (реинкарнации) в новой форме. Для каждого этапа приводятся специальные рекомендации. Книга «Бардо Тхёдол» связана с определёнными тантрическими практиками школы Ньингма, её образы и ассоциации могут быть непонятны без соответствующего посвящения и объяснений.
Бардо Тхедол - Тибетская "Книга великого освобождения"

БАPДО (Bardo, тибетск.): промежуточное пространство между миром видимым и миром невидимым, упом. в Тибетской "Книге Мертвых" (Бардо Тодол).
Большой эзотерический словарь.

ТИБЕТСКАЯ "КНИГА МЕРТВЫХ" (тиб. "Бардо тодол" — букв. — "Освобождение благодаря слушанию в переходном состоянии") — цикл ритуальных текстов, к-рые лама читает умирающему человеку и рядом с умершим в ритуале похорон. Предполагается, что лама способен обращаться непосредственно к сознанию (виджняна) умирающего или уже умершего и т. обр. провести его через все фазы промежуточного состояния от момента остановки дыхания до нового воплощения. Эти тексты описывают видения, возникающие в сознании умирающего, дают их истолкование, являются наставлениями для умирающего, по ним проводятся ритуалы посвящения умершего для достижения им нового благоприятного воплощения. Авторство текстов приписывают Падмасамбхаве (8 в. н. э.), однако письменно их зафиксировал "открыватель сокрытых текстов" тибетец Карма Лингпа (сер. 14 в.).
А. А. Терентьев, Словарь буддизма, 2009

Тибетская «Книга Мертвых» - (тибет. "Бардо то-дол") - собрание письменных руководств, используемых приверженцами буддизма в Тибете, для обеспечения успешной процедуры нового, благоприятного возрождения умершего человека в течение 49 дней после смерти последнего. Тибетская книга мёртвых лежит в основе сопряженных похоронных ритуалов, читается ламами умирающему, а также озвучивается на всем протяжении его похорон. Традиционно авторство Тибетской книги мёртвых приписывается проповеднику и общественному деятелю 8 в. Падмасамбхаве. Оформление же Книги, как специфической совокупности текстов, было осуществлено в 14 в. Содержит в себе описание разнокачественных состояний, претерпеваемых умершим индивидом на пути к перевоплощению (личная смерть собственного физического тела, прозрение для восприятия изначального света, потусторонний запредельный экстаз). Архитектоника мироздания, согласно Тибетской книге мёртвых, являет собой набор комбинаций основных пяти элементов: огня, воды, воздуха, земли и эфира. Последний обусловливает существование и воспроизведение у отдельных представителей человечества потенциала разума и пограничных, просветленных состояний сознания, выводящих его носителей за пределы обыденного чувственного опыта.
А.А. Грицанов, Философский словарь

 
в начало
Бардо Тедол - справочник по искусству умирать
См. также: Жизнь после смерти
СМЕРТЬ - главная страница

МИСТИКА, ЭЗОТЕРИКА, ПАРАНОРМАЛЬНЫЕ ЯВЛЕНИЯ

Главное МЕНЮ ЭНЦИКЛОПЕДИИ

темы|понятия|род занятий|открытия|произведения|изобретения|явления
вид творчества|события|биографии|портреты|образовательный каталог|поиск в энциклопедии

Главная страница ЭНЦИКЛОПЕДИИ
Copyright © 2004 ABC-people.com
Design and conception BeStudio © 2004-2016